恭祝善知识大菩萨 智慧为体慈悲是用 知幻无苦大爱度世
【一心二门】
心地含诸种，普雨悉皆明，
顿悟花情已，菩提果自成。
——《六祖坛经》
【提要】
《大乘起信论》云:“依一心法，有二种门。云何为二?一者心真如门，二者心生灭门;是二种门皆各总摄一切法。”由于心具有这一体二面的关系，所以称“一心二门”。我们的心，一念顿悟，放下身心，解脱自在，不受烦恼;一念生迷，钻牛角尖，掀风起浪不得安宁。过去古人探讨心性是善?是恶?各有高论，大多是从伦理道德的角度去阐发。佛教则从究竟解脱的角度，主张“一心开二门”，认为宇宙人生的实相与众生心不一不异，唯有去妄证真，才能回归原本的清净自在。善恶皆具，应该发扬善的一面，革除恶的一面。
【正文】
“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”“心、佛、众生，三无差别”都说明众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净之相。《大乘起信论》为了说明心的这种性质，遂将含摄诸法的众生心，分为“心真如门”与“心生灭门”，以显其体用，称为“一心二门”。
1.心真如门:心的本体，没有生住异灭、迷悟染净等对待差别之相，为绝对平等之理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。
2.心生灭门:心的动相，随缘生灭，故产生生住异灭、迷悟染净等对待差别之相。
心的本体能显现万法，然凡夫偏于妄情，故不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。故知真如、生灭二门，实则不一不异。就义来说，真如门是绝对平等的本体，不生不灭的实在;生灭门则是相对差别的诸法，生灭变化的现象，二者截然不同，故说不一。就体而言，非真如本体之外有生灭现象，非生灭现象之外有真如本体，因此真如即生灭，生灭即真如，故说不异。以水波的关系为喻来说，水是体，波是相，此为不一;离水则无波，此为不异，故知不一不异是一体之二面。
从以上的诠释得到一个结论:宇宙万有之本体为一心，众生与佛同具此心。由心之本体而言，具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相，称为心真如门;由心之动相而言，具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相，称为心生灭门，此二者为一体两面之关系，即称为一心二门。若以禅宗公案“慧可安心”来说，未安之心就是心生灭门，已安之心就是心真如门，因此凡夫只要识心寂灭，泯除妄想动念，即可见性悟道。
【注释】
识心: 谓真如门所依之心与实相一味之理会合。亦指六识或八识之心王。《楞严经》:“一切世间十种异生，同将识心居在身内。”
【思考】
1. 试述“一心二门”之含义。
2.为什么说众生是未觉悟的佛?
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