积聚福德的三种训练
现在我要告诉各位三种积聚福德的方法。这三种非常基本而重要的训练在藏文中被称为“拉巴”,我把它们的顺序倒过来讲。
一、智慧的训练
第一个训练是“拉巴西惹”——智慧的训练,它会帮助你们了解无常及其他许多实相。拥有智慧,你就更能体会、欣赏这些实相,而为了累积智慧,我们通过闻、思、修等方法来积聚一些因和缘,比如你可以去参加讨论实相的课程。但这里的实相,不是指科学上的事实,或者什么食物适不适合吃,我们讨论的不是这种事实。我们指的是能够根除痛苦、生起智慧的事实,那才是我们需要了解的,也就是智慧的训练。要训练智慧,你必须习惯所谓“开放的心胸”,你必须慢慢地、慢慢地放掉一切顾忌。假如你仍受文化、种族、性别、观念或是佛教、印度教诸如此类的“教”或“主义”的束缚,为了拥有智慧,你就必须超越这一切,你必须有开放的态度。
但这有点困难。你知道为什么吗?因为你要不断对你自己所下的结论保持怀疑态度。我想说的是,你必须在谦卑和自信之间找到平衡,而这两者的平衡并不容易。你在研读佛教哲学时可能听说过,佛教是最具批判性、最多疑的哲学系统,是最为无神论的哲学系统。佛教分析辨理的目的,与否定一切的虚无主义完全不同,否定一切不是佛教的目的。不过你真的必须试着超越所有文化上的束缚,这很难。因为所谓的“客观”其实还是“主观”,你终将只选择你信任的,所以实际上做决定的人仍是你。
我们来简要地谈一下智慧。典型的佛教智慧是:一切都是空性,同时,外显不造成任何障碍。举个例子,如果你看镜子,会在镜子里看到你自己的脸。镜子里的脸并不真实存在,它不是你的第二张脸,它不是真实的。但问题是,只有你的脸会反射在镜子里,当你看镜子时,你确实看到自己的脸,而不是一个杯子、一本书,或是任何其他东西。可能有人会想,假如这是幻觉,那么反映出来的东西应该是一团混乱,可是它却井然有序,如果你移动你的脸,它也跟着动,这让你忘记了它是不真实的。依据佛法,这就是一切事物运作的方式。对你们来说,我坐在你们面前;对我来说,你们坐在我面前,这就像镜子里的反射——空与显同时存在。因为我们在谈智慧,所以我提起这个例子。讨论智慧并不容易。
二、三摩地禅定的训练
第二个训练是三摩地禅定。禅定是累积福德的另一种训练或另一种方法。禅定会带你接近实相,但不是所有类型的禅定都可以。我们讲的不是欣赏夕阳这种禅定。近来很多人把欣赏落日余晖,或者聆听配上鸟儿啁啾的贝多芬交响曲当作禅定。但“夕阳禅定”不会带你接近实相,只有以智慧为基础的禅定才能带你接近实相。在此我要小小颠覆你们一下,现在我常见很多人偷了佛教的点子“不要回想过去,不要臆测未来,安住在当下。”但他们却没有把功劳归给佛陀或佛弟子们对“当下”的讨论。各位知道吗?就算你善于不住过去、不住未来、安住当下,但假如你不了解空与显,“当下禅定”就如同“夕阳禅定”一样没有用,我是说真的。不过当然,这样的说法听起来很有异国情调,很深奥。“安住当下”哇,听起来很棒!当然罗!可是如果你不了解空与显,它就完全没用!为什么要安住当下呢?事实上也根本没有当下这个东西,它完全是假的。从究竟上来说佛教徒不相信时间的存在,“当下”是时间,所以它也不存在。要我说,相比来讲还是“夕阳禅定”好,至少它给你一点忧伤的感觉,可能还能晒一身黑亮的皮肤。所以禅定训练必须有一条好的、完整的道路。
禅定训练要成为合格的创造福德的机器,必须与第一个训练——智慧的训练——不相冲突。我之所以这么说,是因为我们往往被禅修的种种仪式转移了注意力,以为那比了解智慧重要。我们喜欢那些规矩,比如身体坐直,至少这是我们可以感知到的。这里顺带提一些典型的佛教禅修。在众多禅定方法里,有两个是“止”和“观”,相信你们已经听说过上千万遍,所以我用几句话做个概要的解释。基本上“止”是个诡计,而“观”是生意。为了要做生意,你需要耍些诡计,因此“止”和“观”都是必要的。
寂天大师刚出现在我脑海里,所以我得提一下我想到了什么。根据那些伟大的大乘导师的教导,佛陀好比是医生,而我们如同病人,患有烦恼的情绪疾病。当你生了一般的疾病时,比如头痛,就只有你受苦;可是当你有烦恼的情绪疾病时,不只你受苦,你同时也让别人受苦,这其实是他们引用寂天的话。对于一般的疾病,我们有许多药物可用,光是治疗头痛的药就有很多,但治疗烦恼情绪的药却极为稀少,事实上只在佛陀那里才有。也许这话说得有点太绝对,许多灵性修道,也在讨论能去除这个情绪之病的药方,还有像是“爱你的邻居”等方法。但是,只有佛陀找到了烦恼情绪的因,也就是我执,因此也只有佛的教法能对治这种病,禅定的训练就是佛所开的药方。
严格从佛教的观点来看,当今人们所谓的禅定,多数根本不算是三摩地。大部分人以为,身体打直,不要移动,缓慢呼吸,这就是禅定;但那不一定是禅定,只是身体坐直而已。对于禅定,一个比较严谨的藏文用语是“酿夏”。“酿”的意思是平等,“夏”是不打扰、不碰触、顺其自然。我对《道德经》十分推崇,它开头短短几句就说了许多关于顺其自然的道理。一切事物皆平等,没有所谓的好坏、对、错、左、右,没有这些,所以顺其自然。不管你是坐直、倒立、躺下、在吊床上摇摆,还是在墨西哥度假胜地啜饮龙舌兰酒,只要你可以做到“酿夏”——平等、顺其自然,你就是真正在修禅定。
三、戒律的训练
最后是第三个——戒律的训练,这一条很重要。如同三摩地的训练一样,戒律的训练也必须与智慧有关。如果你的戒律与智慧无关,不论你做什么——像绕行多次,用绳索将身体完全捆绑起来——都不是我们这里所谈的戒律。
我们讨论的是福德,所以我讲的是积聚福德的方法。戒律和智慧不相冲突,这点很重要。如果一个持戒的人心里想“噢,我的戒律持守得很好,我凌晨四点钟起床,不吃鸵鸟肉,不杀蟑螂反而收养它们……”如果你以此为傲,你守的戒律就与智慧无关,这种戒律会使你变得像清教徒一样严肃而拘谨,你因此会产生优越和自卑两种情结。譬如当你走在纽约的苏活区(Soho),看到那里的妓女,你会产生优越情结,因而瞧不起她们。而当你看到耆那教的僧侣,你会产生自卑情结。自卑不是谦卑,它基本上像是愤怒,你会努力在者那教僧侣的身上挑毛病,我们佛教徒就常常做这种事。也许不该说我们,实际上是我常常做这种事,我觉得耆那教很好,不知道为什么它没能在这世界上兴盛起来。当我看见耆那教的出家人,我即刻的反应是:“他们没有智慧,他们没有空性和明觉。”而不是去欣赏他们细琐而狂热式地坚守非暴力原则。狂热的非暴力,你们听过这种说法吗?旧金山有耆那教的中心吗?你们应该上网查查。听说美国东岸有他们的中心,加州的比基尼对耆那教僧侣来说可能多得难以招架。
我们再回来谈戒律。任何事都可以被当作戒律。通常的建议是你自己规范自己而不是让别人强迫你,不过你也可以选择去要求某个人给你戒律。你知道戒律相当于什么吗?就是“誓言”。誓言可以关于任何事,它也可以是很可悲的誓言,好比新年愿景。还可以是刚刚吃完很大一份意大利面,产生了罪恶感,于是发誓:“从明天开始,我再也不吃意大利面了。”可是到了明天,你又吃了,然后你产生更多的罪恶感,这就是一种“充满罪恶感的誓言”。
持有某种戒律来发展三摩地禅定,并进而发展智慧,这是必要的。假使这个戒律的训练还能利益他人,就更好,大乘佛教尤其这么看。我要跟你们说,不要瞧不起微小的行为。也许我们没有能力立一个像是“不杀鸵鸟”的誓言,但你有能力发誓在刷牙时把水龙头关上以免浪费水,你可以发这种誓言。问题是,我们许多人认为这个誓言是那么微不足道。“我们不要发那种誓,我们要试着发比较大的誓言,比如不要有性行为。”这样的誓言就很难了!哪怕只是每个星期三不要有性行为都很难,有时你会忘记。不过老实告诉各位,我发现连刷牙时关上水龙头都不容易。我们许多人会认为这样的小事和灵修道路无关。关掉水龙头?有何灵性可言?其实这个戒律算不算是灵修,完全在于你的动机,端看你多有创意。如果你是菩萨,曾经受过菩萨戒,并且发誓每一次刷牙的时候都要关掉水龙头,这个行为就会利益众生。这不只能帮助他们证悟,也有益于生态环境,还能帮助人类。受戒或发誓是一个积聚福德资粮的好方法。比如说,你我现在没有到处杀人,我们这样没有杀人已经过了多少年?但我们没去杀人,其实只是因为我们没有胆量,没有时间,没有力气,也没有理由去杀人。杀人要花很多时间,你要细心处理全部过程。可是我们不杀人,有没有累积福德?没有。我们没有累积杀人的恶业,但也没有累积不杀人的善业,我们只是懒惰。佛教积聚福德的方法非常巧妙,只凭一个简单的行为就可以积聚大量福德。如果你一开始就发誓不杀人,那么一旦发了誓,即使是因为你在睡觉而没有杀人,你都在累积福德。这是真的!所以,如果你想要积聚福德资粮,就得发誓。
此外还有其他一些积聚福德的方式,包括做大礼拜,以粉碎傲慢;做供养,以对治悭吝;忏悔不端的行为,以摧毁我执的藏匿或筑巢之处;随喜他人善行,以对抗嫉妒;等等。为了对抗错误的知见,我们可以做两件事——请上师转法轮或开示,以及请上师住世,然后回向福德。讲到这里,我想已经可以回答先前的问题,积聚福德资粮是否太自私?答案是否定的,自私的“我”已经因为智慧消失了。
这些就是我能想到的重点。很高兴我有机会能谈论福德,因为很多时候,我们最后反倒没有机会谈论它。我要以两段话做结论。
佛法的道路存在两项挑战: 第一,有关实相的科学和哲学在智识上非常难理解:第二,真正的实相——不是哲学讨论的实相,而是实相本身——是如此简单,简单到让我们难以信任。应对第一个挑战很容易,你可以阅读书籍,问有关佛法的问题,只要你这样做,就会有所进步。第二个挑战很困难,这个挑战在于“简单”。你不能再依靠阅读书籍的方式,也没有人能教你,你会越问越糊涂。解决之道在于“福德”。当你具足福德,你甚至在听到婴儿的哭闹声时会去想“噢,一切如是。”整个世界也许会认为你是个白痴,但谁在乎呢?所谓“什么都不在乎”,其实也是对证悟的一个相当好的描述。
今天在现场,我看到很多老面孔,也看到许多新面孔。我希望、祈愿你们有足够的福德,能在适当的时机生起正确的好奇心。我也希望、祈愿你们有足够的福德,让你们的问题不会获得全部的答案,因为许多时候,一旦你得到了答案,你就不再进一步探究。我希望、祈愿,你们有足够的福德让你们大胆勇敢。