恭祝善知识大菩萨 智慧为体慈悲是用 知幻无苦大爱度世
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前文《展现·造作·主体自我存持的游戏》（点击蓝字阅读原文）一文的主旨是：人总是要不断地对事物“成相”以便使事物“呈现”（显现）其自身、人总是要不断地造作事件、人总是要不断地对他人或事物行使权力或意志（实际就是参与协同造作）以便使自己的“存在”“实现”出来。
要言之，人总是要观看或折腾。
这是人的一个较为根本的性质。
那么，这个性质的存在基础是什么呢？
就是说，为什么会这个样子？为什么人天生就要动，就要使用自己的五官、大脑和身体？为什么不是天生喜欢安静？为什么停不下来？为什么总是要“享用”或“创造”或“参与”？这一切的总的根本原因是什么？
有原因。
而且有个概念标志这个原因。
这个概念就是“阿赖耶识”。
我尽可能尽自己能力用最通俗简洁的语言阐释这一概念。
人的动力系统本来是一个整体，将人的动力系统用“心理”、“神经”、“生理”不同的概念进行区分，是“科学”的不明所以，或者权宜之计。
人的动力系统的显明部分，人之自我能意识到它，并对它进行粗浅的理解。比如，心理方面，我想通过这次英语考试，这是心理动力，于是我就去背单词了，背单词的行为，就是由通过英语考试的心理动力激发的。比如，生理方面，我要出拳打人之前，先要收回拳头，再向前发力，那么，收拳发力的动作，就为打人提供了动力。
人的一切生存活动都需要动力带动。那么所有的生存行为形成一个有机整体，它们不可能是一盘散沙。不然人就会分裂，生活就会分裂。
那么，人之生存活动全体的总动力，根本动力，在浅层，人能意识到它，到了较为根本的层次，人对它的意识，就越来越模糊，以至于全然不知了。
学过心理学的人对“潜意识”有些了解。但“潜意识”概念仍然太浮浅了，它不够深入，不仅如此，它也仅仅将它的视野局限在了“心理”或“意识”层面，不能将“心理”、“神经”、“肉身”、“器物世界”、“宇宙全体”这些不同的层次领域，融贯一体。
现在，已经具备了这样一个概念，完成了上述的融贯，它就是“阿赖耶识”。
对于某个具体生命体来说，阿赖耶识可以理解为：使该生命体自以为是其所是以及自以为其所处世界是其所是的那个“事物”全体。
而对于宇宙中全部生命体或整个宇宙自身而言，阿赖耶识可以理解为：使所有生命生活于其中的宇宙是其所是、现其所现的那个“事物”全体。
简单说，对于个人而言，你的阿赖耶识就是你的整个生存世界的、全部的可见的和不可见的，构建基础。
正因为你的阿赖耶识如此，你才以为自己是什么样子，你才看见他人和世界是什么样子，你才理解生活和宇宙是什么样子，你才如此感受、区分、思维、判定、发心、起意、造作、承受结果、生死轮回。
正因为你的阿赖耶识如此，你和你的世界才如此。
但是，人极难直接进入自身的阿赖耶识去与其融合、体验、确证，只是具备相当知识和智力的人，通过推理和想象，对它有所若隐若现的感知，大多数人，完全不知道它的存在，没这个概念。
如此一来，我们似乎坐在一辆无限巨大无限高峻的机车之上，坐在那里看世界，感受和思考，但对那辆机车本身，是如何将我们带去哪里，在做着怎样的运动，全然不知。
我们所乘的那辆无限巨大之车，就是阿赖耶识。
它决定着我们所见、所感、所受、所做、所欲、所思之一切。
再重复一遍，阿赖耶识就是你的自我及你的世界和生活之根本原因（或基础），且，你对它全然不知。
但是，佛学之佛理，对它尽知尽解，不但尽知，而且有八万四千种方法，去消解和重构它。
这就是你必须哪怕只了解这样一个概念、四个字的原因。
“阿赖耶识”。
百度上百度一下，就“摆渡”到了彼岸。
彼岸就是天堂。
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