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▼今日份音乐
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如果一个社会的多数人都在忍辱负重或者铤而走险，那么这个社会就存在需要解决的深层问题。
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一个人的生活意义分为两步：第一，解决自己的生死之苦；第二，为他人创造幸福欢乐。除此之外的人生是没有意义的动物本能。
没有智慧和慈悲就谈不上任何养育和教育，更谈不上爱和高尚。人类仍然是高级动物。
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年幼时本来无我，苦难皆是宿业，亦叫时运。后来意识颇多颇重，自以为有我，当竭力识有为、无为二法。既浅识得，仍有苦恼羁绊者何？皆在一个舍不得也。苦是瓜，瓜在根上，枉以为根上尚可以结出甜果，便舍不得根，舍不得根，那苦果便离不得嘴舌。这根是什么？即是第八识海也。
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无能无所无汝
皆是幻虚相游
幻游于虚
虚游于幻
犹影音数据播放于计算机
01相叠化成精彩幻相
若有其事
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大乘者，不舍其两极，不执其一端，非言语能喻其大，虽万法而无不在其乘也。
佛陀觉悟，万法归一。
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无所谓自由之概念，以无自由之主体故。
无所谓不自由之概念，以无令其不自由之客体故。
是故众生无所谓自由不自由。
所谓众生者，众生众生也。
而于觉者，非众生非不众生也。
迷于相，囿于名，则不见其大也。
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乐于买，而苦于卖，当今之病也。
何谓病？执于一端，一叶障目，是为病也。
于天地生死者，只谓买卖苦乐，是舍其大，而困其小也。
庄子语，井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰也。
故宜得其大而超其小也。
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六合天地阔
滁水流远长
雄州居此地
龙池寰宇央
屏息兰荷苑
凝神抚凤凰
卧龙何放目
风云俱时商
——《六合引》LWP.
【注：六合、雄州、龙池、凤凰、兰荷、滁水，皆地名，团簇此处，环拱左右也，思其名谓，有感而发】
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昨观李连杰之《霍元甲》。其先势胜气娇，无心铸错，累家人杀身之祸。乃所轨者，亦不出众生常情，然证亢龙有悔之谓。由此观世间命运，因缘际遇，生灭玄奥，虽不能察，却出必然，毫厘无爽。今晨窃思数十载儿女琐事，因果昭昭，生灭有律，其所悲欢，亦不胜唏嘘也。乃知溯无明业缘之要，归无念智觉之德，悲智双运，福德总修，是无上之趣也。
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人之手足，可见可触。人之肝脾，虽不常目见，却非不可也。然人之心，旷百劫而不可他见，乃知其无形虚空，非色无相，非尘不触。虽然，人之最刚强坚固者，尤其心也。虽千折而难摧，虽万磨而难销，不可柔顺也。其固而不柔者，宿业也，因果也，情也，知也，意也，即所谓执也，着也。其自以为有体，有性，而成万法幻相，赋万相名言，寻依不弃，固固而行，心口念念，痴然相续。是故坚固无明，难摧难伏，因果瀑流，常行其中也。
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心、法皆相，相由心、法，相依辗转，无实无常，乃谓为空，乃谓为幻，非无非执，以无能所执。是为大道，不为名言、思虑、幻相所拘囿也。一切浑然，恍惚变化。
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现实是众生的共业，不是真理。真理在现象和语言之外，真理是无形的。现实只是生存方式的一种，可能的生存方式是无限的。那些以现实为现实的人，迟早会发现自己生存在不可把握的如幻的世界。除非他否定自己，才可能不去否定所谓现实。然而如果没有足够的智慧或定力，他就会因为否定自己而疯狂，精神分裂，或者至少萎靡、沉沦。所以多数情况是，他宁可否定自己曾经信仰的现实，也不敢去否定自己。他将幻觉和自我隔离，两不相关，他并不将现实判定为非真理或者幻觉，而是丢开现实不管它了。然而有的人一辈子都在臣服、苑囿、奴役于“现实”之下，奴役于一个幻觉一生。
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众生喜欢好故事。为什么？
故事就是幻化。
但幻化是什么决定的？
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年轻时每读一作者，若慕其为文，尤爱其文体，必摩其文体也。于哈尔滨初读大学时，米莉艳即言我写五四一文犹鲁迅之风。后爱过余秋雨、周国平、余华、王小波、李傻傻等人。当爱其人盛时，自所行文，总不自觉会偏向其人。又过多年，兄言我之文体云云。当时诧异，不信自文亦有独特体格。然窃喜之。近一二载心脑突然大衰，作文之力与心皆不济，且不谈自之文体如何好恶，乃已不知是否尚有所谓文体也。以作文者哪怕模仿他人体式，也不可没有文字风格也。若无风格，便无文字，若无文字，便无文章也。至少愚这样认为。然年长运衰，衣食尚不无忧，谈何文章，况且文体哉？！只自犹惑。
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