作者成观法师
【楞伽原典】
大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相。
【注释】
转相、业相、真相:“转相”为诸识受熏而转变之相;“业相”，就是阿赖耶的无明业相;“真相”，就是如来藏真如之相。这是由果至因，因粗至细说。善知识请注意，佛在这里所说的三相，与《起信论》所说的三细之相，虽然名称很相近，但实不同，不可混为一谈。《起信论》的三细 (无明业相、能见相、境界相，亦称:业相、转相、现相)是指阿赖耶识如何由最初一念无明心动所熏而成八识之过程，亦即，这三细完全是指阿赖耶，并没有包括真如在内，真如之理，只是隐含在其中，因此比较偏重阿赖耶如何成染方面，以便令行者知而离染;这是因为《起信论》是为信位菩萨说的 (包括信位中人、十信满心者，以及未入初信的初发意菩萨)，因此，对象与《楞伽经》的根熟地上菩萨当然不同，故目标也就不同，因此须偏重去染、离染方面。而《楞伽经》的对象是根熟的大菩萨，皆已久远修习，已离粗重之垢染，因此不用再偏重离染方面的发挥;相反的，这时须由妄返真，因此楞伽一经比较注重归真方面，故佛在此所举的诸识中的三相，便有一项是真如之相。用意在此，行者不可不详。下面将再对这三相，分别加以解说一下，但为了程序上的方便，姑且把次序倒过来，先讲真相:
真相:即是真如无变、无动、无起、无灭之相。这个真如之相，也就是-切法的真相。故《起信论》云:“心真如者，即是一法界大总相法门体。”即是此义。这真如之相又是怎样呢?《起信论》上又说:“是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。”伟哉斯言!又说:“言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。” 又说:“亦无可立，以一切法皆同如故，当知一切法不可说、不可念，故名真如。”这是“真相”最好的诠释，欲复一真者，必于此用力。
业相:这与《起信论》所说的“业相”相同。本来是一真如之相，由于一念无明妄动，便把真相转为业相。所以业相又称无明业相。又，这“业”是什么意思?一切的动或作(心动、造作)都叫业。因此《起信论》上解释说“以依不觉故心动，说名为业。”所以心动，或一念妄动就是业。为什么会心动?因为无明 (《起信论》称“不觉”)这业相一成，便转真如体为阿赖耶体;或者说:就把真如熏成阿赖耶，把真变成妄，净变成染。一切众生生死的转折点在此，迷与悟的关键也在此。
转相:“转”，是转变或转化之义。通常是指阿赖耶的三细相中之“能见相”，或“相分”之生起:无明把真如体熏成阿赖耶体，而成无明业相之后，再继续熏，便把本来无能无所的阿赖耶体，转成能见的见分，所以称为“转相”。但在本经，这“转相“不全指阿赖耶的见分之转化生起，而是说诸识都有此受熏或互熏而转变之相(因为经文中说:诸识皆有转相、业相、真相三种相)，这是与一般狭义的“转相”不同，也是比较究竟的说法。
【义贯】
“大慧，诸识”都各“有三种相”状或性质:一、展“转”变化的“相”状与性质，二、无明动作“业”用的“相”状性质，三、“真”如无变动起灭的“相”状性质。
【诠论】
本节经文最重要的一点在于指出:“诸识都有真相”。因为据一般所了解的，唯有真如才有真相，而诸识全是妄相，因此想灭妄求真，而不知妄中有真，这也就是迷与悟的转机。因此，这也就是为什么大慧第一个问题就问诸识有几种生灭;而佛唯恐会众以为诸识只有生灭之相，而不了在这生灭之中，实有不生灭而与之为体:相有生灭，体不生灭。亦即:在这一切表面的生灭之中，其背后都有一个不生灭的本体在——否则这“生灭”在一刹那之间灭后，便应什么都没有了，怎么还会有接下来的“生灭”生起!?这样便落于断灭，而一切法实不断，而能令这一切法于生生灭灭中不断的，是什么?那就是不生灭的本体:真如，由于一切法皆有真如，皆为真如之变现，所以一切法能流注不断。
再进一步言之:诸识在一刹那间生灭之后，若背后没有一个不生灭的本体，便应什么都没有了，不应再有下面的诸识生灭，便不应有众生，也不应有世间及一切法，更不会有因有果，一切悉归断灭，而实不然。这个背后不生灭的本体就是真如，因此，虽然诸识念念生灭，而真如不灭，故一切法常得相续不断:因此众生不断，生死的业果亦不散失，修道之业果亦不可坏，其因在此。
举喻以明之:譬如明镜中有像现，镜中之像会变，但镜中像变时，镜子本身寂然不变不动。这镜子就好比真如，而镜中像有如八识，八识于真如镜上生起，刹那生灭不住，但真如却不跟着坏灭变动，真如本身恒久不坏不变——以其不变，故能容八识不断地变; 因此八识之变，实变而无变，但一切法还是如是因缘如幻而起，不变而变，这就是真如不变而能随缘，虽随缘而常不变的性质。又如波浪，水面起波浪，荡漾不止，风平时浪便静;浪虽止，而水并不消灭。水比如真如，浪比如八识。于真如海中，由一念无明起八浪，八识浪止后，真如海水不灭。因为浪是由水造成的，或说:浪的本质是水，因此“八识全体即是真如”即是此义。海浪的本质是水，浪止，浪复归于水:八识的本质是真如，八识浪止，其本质复归于真如，不增不减。又如电视萤光幕上现像，亦复如是，兹不赘述。因此，本经最紧要的一点，就在令行者了知:于诸识表相的生灭中，都有一个不生灭的“真相”在内，全妄即真。然凡夫之所以生死者，以见妄不见真，见浪不见水;以见妄不见真，故欲灭妄以求真，或离妄以求真，而不知浪即是水，妄即是真!离浪无水，离妄无真，不一不异。若能了此，方能不迷“本真”，若不迷此“真”，则归真有望，否则累劫修行，仍是权化。因此古德说:“六根门头，有一无位真人，放光动地。”便是契入真相之语。
