作者成观法师
【楞伽原典】
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊，诸识有几种生住灭?”
【注释】
诸识:“识”即是心，心依大乘法言，有八识。为何大慧问“诸识”，而不直接问八识有几种生住灭?因尚未蒙佛开示，尚不知心识共开为几种，待后面如来开阐方知。
生住灭:简言之即是生灭二相，生住灭是分别较细。“住”是法生起后，暂时维持不动的状况，但为时非常短暂，唯有佛及大菩萨方能了知。
【诠论】
诸识的生、住、灭是别答中的第一个问题，因此须深为考究。为何大慧在此要问诸识的生住灭?因为在上面总答中，佛已开阐了离言无念之心体，而当机不了，为何于此离念之心体中，还会有诸识生生灭灭不已，所以方问诸识有几种生灭，以便起而修断之，证入究竟无生灭之心体。又，识乃迷与悟之根本，凡圣之源，欲由迷转悟，由凡入圣，皆须由识着手，所以最先便问识的问题。
【楞伽原典】
佛告大慧:“诸识有二种生住灭,非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生;有二种住，谓流注住及相住;有二种灭，谓流注灭及相灭。”
【注释】
非思量所知:“思量”，是思虑、度量，含有测忖、臆测之义，唯识家所说的比量，亦属于此，因为是从比喻、比较而来，非从亲见、亲证得知的“现量”，因此比量不是可靠的。再者，思量通常用的是第六意识，而第六意识所得的，也都是攀缘分别前五识而来的，因此说用第六意识思量，常具虚妄分别之义。
诸识有二种生，谓流注生及相生，有二种住，谓流注住及相住;有二种灭，谓流注灭及相灭:简言之，诸识的生住灭各有流注与相两种(把它重组一下，也许比较容易明白:)流注生、流注住、流注灭，相生、相住、相灭。
流住生:“流注”一词含有潜在、微细难知、及不断之义。尤其是“不断”这个意义最为重要。诸识的流住生灭相，有如滑涓细流，流注不断，微细难觉，又有如潜在地底的伏流，流注不断，沉潜难知，非有大智慧，是无法知见的。又，诸识的流注生灭，是由无始以来的无明业力造成，是故从无始来未曾间断过，念念相续，所以流注也就是相续的意思，因此唐译作“相续”。再者，由于诸识的流注生灭是由无始来的无明业力造成，因此也就非常难以改变，除非以佛所教的大智慧修断之。
相生:“相”含有表相的意思，表示诸识比较表面的生灭现象，这生灭现象是由心缘外的六尘境界而起，此心如海，六尘境界如风，境风鼓动心海，造成海面上的惊涛骇浪;这海面上的惊涛骇浪起起伏伏、生生灭灭的现象便叫做识的“相生”“相灭”，只是表相上的生灭而已:因为仅管海面上的浪涛有多大，海的本体始终是不动的，不受它的影响。相同的，诸识由外境风所鼓动而成的相生相灭，对于心体的本体，也是丝毫没有影响的，只是诸识表面妄有生灭而已!
流注住、相住、流注灭、相灭:解释了流注生与相生，住与灭二者，学者可比类而知。
【义贯】
“佛告大慧:诸识”都各“有二种生住灭”，(这是非常深奥的问题)，“非”以第六意识比度“思量”之“所”能“知”。“诸识”皆各“有二种生”，称为潜在不断的“流注生”，“及”表面上的“相生”;诸识皆各“有二种住”，称为潜在不断的“流注住”，“及”表相上的“相住”;诸识亦皆各“有二种灭”，称为潜在不断的“流注灭”，“及”表相上的“相灭”。
【诠论】
综上所说，简言之，八识的每一识，都各有表面的及底层的两种生住灭。表面的比较粗而易见，潜在的则行相非常深细，非诸佛如来无法究竟了知。
这表面及潜在的生住灭，又好比河水的流速，皆有水面上的流速，与水底下的流速两种。水面上的流速比较明显易见，潜流之速则深细不现，非深通当地水性的人，不能得知。(附及，常有人游水出事，就因为不通水底潜流之速与水面不同的关系，因而受殃。相同的，修行人若不知诸识的生灭有表面的相与潜在的流注的不同，不但不能达于究竟，而且常会有危险。) 水面上的流速 (比如相生、相住、相灭)，是由风力造成;水底下的潜流之速(比如流注生、流注住、流住灭) 是由地形造成。风力有如六尘境，地形地势有如无始的无明业力。风速、风向是会随时改变的，因此水面上的流速也时时不同，且能造成种种大小不同的波涛、浪花或涟漪。而地形是不会一下子改变的，因此水底潜流之速也是不会常常改变的，因此潜在的流注生住灭时时都在以同样或一定的步调进行，很少骤然改变。诸识潜在的流注生灭虽然深细难查，但并不是说它的力量就不大;相反的，它的力量才大!因为它是由无始来的无明业力在推动的，而业力的力量是胜过一切的。这潜在的流注生灭，有如海底下的冰山，虽然看不到，但它才是冰山的主体。相同的，潜在的“流注生灭”虽然难以看到，但它才是众生生灭真正的主体，而“相生相灭”，只是表相的而已。
再者，水底与水面上的流速也并非毫无相关，两者也会互相影响的:水底的流速会带动水面的流速——可说水面的流速原是水底流速的一部分:这有如七转识原是阿赖耶识的一部分一样，两者不能绝然而分为二，但两者也不是同一个。有时水面流速也会牵动水底的流速，这就有如七识原是由阿赖耶受无明熏变而来，但七识也会反熏阿赖耶。
简言之，“相生”、“相住”、“相灭”是由于现前外在的六尘境风，激荡内心而造成;“流注生”、“流注住”流注灭”则由无始来内在的无明业力造成。因此，凡夫即使能因修行而心不缘外境，制令六识不起现行，但由于无始无明业力未断的关系，其心识仍在不断的生灭。这也就是为什么凡夫的非想非非想定仍在分段生死之中，而二乘的灭尽定也还在变异生死之中的原因。
