【楞伽原典】
大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三?谓真识、现识，及分别事识。
【注释】
广说有八相:“八相”，其实就是八种识。唐译作:“识广说有八。”
真识:就是如来藏识。
现识:就是阿赖耶识。
分别事识:“分别”通常是指第六意识的作用，但在此则包含第七末那，因第七识内能攀缘第八阿赖耶识，执为我，外攀缘第六意识，执为我所，因此亦能分别人、我，故摄在分别事识中，总名为七转识。
【诠论】
问: 这一节经文中说有三种识，而前一节中说有三种相（参阅前文，点击标题跳转——《三相——转相、业相、真相：成佛心理学丨《楞伽》成佛了义精讲（二）》），且这三种识与相的内容又几乎差不多，到底有什么差别?
答:不同。前面所说的三种相，是诸识中每一识都含有的三种相状、现象、或性能，若以一个英文字来说，即是诸识之三种 Qualities (性质)。这是在本经中三相的意义。再明白一点说: 这里的三种识，每一识都含有前面所说的三种性能 (“相”):真识含有真相、业相、转相的性能，现识及分别事识也都有这三种相，不但这三种识有连广说的八种识，每一识都有这三种性能:眼识有转相、业相、真相，耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识也都有这三相。这是本经中“相”与“识”的关系至于在《起信论》中。阿赖耶的三细相与三识也是不同，不过与本经所说的并不一样。依《起信论》言，三细相是真如体上，由一念妄动，所生起的三种现象，称为“相”，(全是阿赖耶本体上的事，与本经不同，详如前。)这时，三细只有“相”现起，还未得“识”之名，亦仍未有“识”之用，因此可说“相”是初期的发展，等后期定型后，才称为“识”，变成识之后，每个识方有“独立的个体与功能”，而“可以独立作业了”。再以“业相”为例，当还在业相的阶段，尚无“业识”之名，更无“业识”之体用，故只称为“相”，不名为“识”。其他二者可类推。
【楞伽原典】
大慧，譬如明镜，持诸色像，“现识”处现，亦复如是。
【注释】
持诸色像:“持”，是摄持、显现之义。现识:是指第八识三细中的“现相”，也就是阿赖耶的相分。
【义贯】
“大慧，譬如明镜”能摄“持”显现种种“色像”，“现识”所在之“处”能显“现”诸色像，也是同样的道理。
【诠论】
此处佛为何以明镜比喻现识? 有两层意义:一、明镜显物时，是一时顿现，并没有先后的分别;二、明镜只要对境便能显，它本身并没有取择，所谓汉来汉现，胡来胡现。现识也是这样，它现起外在诸物、山河大地、有情无情，是一时顿现的，不分前后，而且它本身亦无取舍憎爱。有所取舍分别的则是第六意识。
【楞伽原典】
大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。
【注释】
现识:简言之，即第八识，阿赖耶识.
分别事识:即前七识。
此二坏不坏:“此二”指现识及分别事识两者。“坏”依本质来看，即是改变、转变之义;从识体上所现之影像来看，即是谢灭之义。“不坏”，就是不改变、不转变、不谢灭之义。
相展转因:“相”是互相，“因”，为生起之因。这句是指第八识(现识) 与前七识 (分别事识) 展转互相为生起之因。
【诠论】
前面说过，前七识本为第八识受无明熏而生起的，如此，可说第八识为前七识生起之亲因。前七识生起之后,紧接着便开始作业 (“造业”): 攀缘摄取尘境，前七识攀缘摄取到的外尘影像，便反过来供给第八识 (称为“反熏”），第八识便将这新得的资料 (“业”) 储起来 (所以阿赖耶又称“藏识”，就是这个道理，因为它储藏众生所造的一切业，令不散失，而最后受报的，也是阿赖耶，因为只有它保存众生所造的业，前七识只是采办，可说是“中介者”(Aegent)，它一办完一件事，将资料供应给第八识后，便马上灭去，等下次根尘相对时——有生意来了——它再生起，去采办 (摄取)。) 当前七识把采集到的资料交给第八识时，前七识自己便随即灭去，这时便称前七识“坏”，因为前七识是依境缘而起，刹那生灭的。当前七识把新的资料交给第八识贮藏起来的时候，在前七识中，这些新资料便不复存在，这时便称这新资料(外尘彩像)在前七识中“坏”，但因已转到第八识中，所以在第八识中这些资料便得“不坏”。当第八识得到前七识采集到的新资料，且予以储存时，这时，这些新资料的加入便引起第八识中业力的总合或整体上的变动，由于这改变，于是便称第八识“坏”(虽然原来新增的“业”并“不坏”)。接下来，若再有根境相接时，前七识又再从“新的”第八识体中生起，再去采集。此时这个七转识又与前一个七转识不同，因为七转识是由八识体中生起的，八识的内容已经“坏”过(调整过)，因此这个依据八识而起的七转识，也是“新”的。这个新的七识，与旧的七识相比，内容已不同，因为业力已经增加、或改变了，所以它再去攀缘执取外境时的态度与方式也不同，这个不同，就称为七识“坏”。但这个“坏”，只是与前一刹那的七识相比，有所不同，才称为“坏”;若不比较，则它本身是个崭新的东西，因此便称“不坏“，换言之，它生起时，因有比较，故称“坏”，再下一个刹那，它住时，便称“不坏”。这个“不坏“的新七识，又去采集尘境，又再供给新业，让第八识贮存，然后自己又灭去 (“坏”);又再次造成第八识的改变(“坏”)，改变后的新八识住时，又称“不坏”，再从其不坏的新识体上生出新的七识(“坏”)……。如是，循环展转，互为生因，无有尽时，于是，众生的业力便越积越多，业障也越来越深，最后便积重难返了!当然，若遇好因缘，逢善知识教授，前七识所采集的业，便是善业、清净业，这时便可以清净业的资料而改变藏识的内容(“反熏无明”)，而渐渐使无明减少，心渐明，终于能自见己心，趣向解脱、菩提。
简而言之，前七识与第八识“此二坏不坏，相展转因”的意思是:首先，(一) 前七识由八识体上生起，摄取六尘、供给第八识贮藏、前七识灭 (“坏”);(二) 第八识贮藏七识所采集之新业，引起八识内容之改变而产生“新的”第八识，因而令旧的第八识灭 (“坏”），新的第八识住 (“不坏”）;(三) 根尘再相接，新的藏识体上生起新的七识(“坏”——与前一个“旧”七识相比较而言)、新的七识住 (“不坏”）、然后摄尘、接着反资第八识、最后七识灭 (“坏”); (四) 八识贮新业、改变(“坏”)……
【义贯】
“大慧，现识(阿赖耶识，亦即第八识) 及分别事识(前七识)”这两者皆有“坏”与“不坏”的现象，而此二者，一坏、一不坏、因而互“相展转”，互为生起、改变之“因”。
