【楞伽原典】

大慧，不思议熏及不思议变，是现识因。

【注释】

不思议熏:“不思议”之“思”是思想，“议”是议论,指语言。“不思议”即不可思议，亦即非以思想、语言议论所能触及。“熏”，为熏炙、熏染、熏习之义、指诸识受无明之染，犹如以香熏衣:衣上虽不见香，然而香味却浓郁可闻，决定无疑。若以其它味道之物熏衣，亦一样。如是，诸识受无明熏后，诸识中虽不见无明在其上，但无明之味已在其上，毫无疑问。又如人亲近恶友，其人身上虽不见恶友之形，然其言行思想已有彼恶友之分，亦毫无疑问，以其已受恶友熏染故。受善友熏，亦复如是。又，俗之所谓“熏陶”者，盖本于此，“不思议熏”，为指真如受无明熏，而成现识(阿赖耶)言，以真如实不可熏而受熏故，此熏实非言思所及，故称此种熏为“不思议熏”。复次“思议”可说是凡夫的境界，而不思议可说是佛菩萨的境界，以凡夫著言说戏论故，而佛菩萨已入言语道断，心行处灭之真际。

不思议变:指真如受无明熏后，变成现识。以真如本体实永恒不变，虽不变，然亦能随染、净缘之熏炙而现有变，以此变乃真如不变中之变，非言思所及，故称为“不思议变”。《胜鬘经》说:“不染而染，染而不染，难可了知。”就是指这不思议的熏变。

【义贯】

“大慧，”真如受无明的“不”可“思议”的“熏”染，“及”真如本体实恒久究竟不变,而现有变,这种“不”可“思议”的不变之“变”，“是现识”(阿赖耶)生起之“因”。

【楞伽原典】

大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。

【注释】

取种种尘:是指前七识 (分别事识) 摄取种种尘境。这里的“尘”，不只是外尘，亦有现识所现之境界——其实，若依究竟之义来看，分别事识所攀缘的，都是自心中物，都是阿赖耶心体(现识)上所现的一切象——因此第一义才说:实无外境，皆是自心所现!

无始妄想熏:“妄想”，就是无明。无明的熏习，自无始来，念念不断，故称“无始妄想熏”。

【义贯】

“大慧，”摄“取”内外“种种尘”境，“及无始”以来不断地受无明“妄想”之“熏”染，这两种“是分别事识”(前七识)生起之“因”。

【楞伽原典】

大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。

【注释】

覆:覆盖。

真识:即如来藏。

种种不实诸虚妄:即现识所现之种种不实境界及虚妄习气。

相灭:指阿赖耶 (现识)的“相生灭”灭。

【义贯】

“大慧，若覆”盖如来 (“真识”) 之上的现识所现之“种种不实”境界及“诸虚妄”妄想习气，由修断而“灭”，“则一切”六“根”八“识”和合生灭之相亦“灭”，这称为现识 (阿赖耶) 的“相生灭”灭。

【楞伽原典】

大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭;所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何?是其所依故。依者，谓无始妄想熏;缘者，谓自心见等识境妄想。

【注释】

相续灭者:“相续”，即流注，亦即诸识之微细生住灭相。“灭”，是修断。

所因:所依之因，即无始根本无明习气，亦即无始戏论习气，此为诸识微细流注生灭所依之因。

所从灭及所缘灭:“所从”，亦即上之“所依”。“从”，即依从之义，故“所从”即诸识流注生灭所依之因，即根本无明。“所缘”，为诸识流注生灭之缘。因与缘若皆灭，则流注生灭便灭。

是其所依故:“其”是指诸识之流注生灭。

依者，谓无始妄想熏:“依”，即诸识流注所依之因。“无始妄想”，为无始根本无明。“熏”即熏习。

缘者，谓自心见等识境妄想:“缘”,即诸识流注之缘。“自心见”，即自心所见;“自心见等识境妄想”，唐译作:“自心所见分别境界”。

【义贯】

“大慧，”诸识“相续”之微细流注生灭相，有两种方法可以修断使之“灭”:一、诸识“相续”流注“所”依之无明“因”若“灭”,“则”诸识“相续”流注之生灭即“灭”;二、或者，诸识流注生灭“所”依“从”之因“灭，及”流注之“所缘”亦“灭”，如此，“则”诸识“相续之流注生住灭相便“灭”。大慧，这是为什么呢?(为何因灭，或因缘灭，流注生灭便灭呢?) 因为这些都“是”诸识生灭“所依”之因的原“故”。所谓诸识流注生灭所“依”之因，是指“无始”的根本无明“妄想”之“熏”习;所谓诸识流注生灭生起之“缘者”，是指“自心”所“见”种种虚妄分别境界。

【诠论】

《起信论》上有一段话，正好是对这两节经文最好的诠释:“生灭相者，有二种。云何为二?一者粗，与心相应故;二者细，与心不相应故……此二种生灭依无明熏习而有，所谓依因、依缘:依因者，不觉义故;依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭: 因灭故，不相应心灭; 缘灭故，相应心灭。”《起信论》所说的“相应心”(粗相)即是本经中所称的转识，“不相应心”(细相)即是藏识。又，《起信论》上说:如果“依法力熏习，如实修行，满足方便”，便能“破和合识相，灭相续心相”而“显现法身”。经中的“相灭”，便是破和合识相;“流注灭”，便是灭相续心相。因为断妄归真是修行最重要的项目，故此段经文值得特别留意。