【楞伽原典】
大慧，譬如泥团、微尘，非异非不异。金、庄严具，亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异——若不异者，则泥团、微尘应无分别!
【注释】
泥团、微尘:即泥团与微尘。
非异非不异:亦即:非一非异。“不异”即是一，一即是同。
金、庄严具:即金子与用金子所打造的装饰品。
非彼所成:则泥团应非微尘 (“彼”) 所构成。
而实彼成:而泥团实为微尘所构成。
是故不异:是故泥团与微尘两者性实不相异。
【义贯】
“大慧，譬如泥团”与“微尘”，两者非一非异。“金”子与用金子打造的装饰品(“庄严具”)，也是一样,非一非异。“大慧，若泥团”与“微尘”相“异”的话，则泥团不应是微尘“所”构“成”的，然“而”泥团“实”在是微尘 (“彼”）所构“成”的，因此，两者性实“不”相“异”。然而，如果说泥团与微尘两者完全没有相异之处的话，“则泥团”与“微尘应无分别”(而为同一样东西，不应有两样东西。)
【诠论】
这一段是比喻转识、藏识与真相三者，非一非异，来表示真相不灭的道理。上一节，佛指出如何修道而灭妄，然而佛怕不明白的人以为真心也因藏识灭而灭，所以特别提出这个比喻，表明真心心体不灭，只是妄心之相灭。
这里，微尘比喻真相 (如来藏)，因为尘性是不会改变的。泥团比喻藏识;尘(如来藏) 之所以成为泥团 (八识)，是因为有水份 (无明) 的原故，这水就隐含在其中。有水，真相之尘则变成泥，水干 (无明灭) 则泥团散，复为尘 (本性现)，而尘不灭。相同的，无明灭时，藏识之泥团散，而微尘(如来藏) 真相宛然，无有改异。金饰也是一样，金子比喻真相，由于有匠人之工及火等因缘，而得把金子打造成金饰之器。匠工、火等因缘，比喻无明及种种境界，所成的“金庄严具”比喻藏识、转识。虽然成了种种庄严具，但只是金子的形相改变，金子还是原来的金子，金性并没有改变。同样的，若再把这些金庄严具熔成一块金子，消失的只是那些庄严的形相，金子之性还是丝毫不动。因此，不管你怎么变: 金变为金器，金器再变为金;乃至尘加水为泥团，或泥团去水，复散为尘，也是一样，变来变去，金性与尘性总是在那，总是不变，这用来比喻:不管你修道断惑归真、或者起惑造业、堕于三涂，于圣于凡，或染或净，那真如本性永远是一样，永远不变，永远在那里，故说:“在圣不增、在凡不减”，就是这道理，虽然真如之性，凡圣无异，这是真如的“不变”义，以了不变，则不落断见。但真如还是有“随缘”义，以有随缘义，故随缘成物、成器，以了随缘，故不堕常见。而凡夫以不了此，故妄自起惑，妄依染境，而忘失本性，枉入诸趣，枉受大苦。故欲修道证真，必须了此真性不失、不灭不改之理，方能与至理相应。
【楞伽原典】
如是，大慧，转识、藏识、真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。
【注释】
转识:即七转识，亦即前七识。
藏识:即阿赖耶识。以阿赖耶有贮藏众生一切生死业果之功能，令不散失，故称藏识。又，以唯识家言，阿赖耶具我爱执藏义，故称藏识。
真相:即如来藏自性情净心。
藏识非因:谓“藏识”便“非”七转识生起之“因”。
而自真相实不灭:“而”如来“自”体之”“真相实不灭”。
非自真相识灭:谓并非如来藏自体之真相灭。
业相:指藏识及转识二者。
【义贯】
(就像微尘与泥团非一非异，金与金饰非一非异,)同样的道理，大慧，“转识”(前七识)、“藏识”(第八阿赖耶识)与“真相”(如来藏)三者亦是非一非异:此三者“若”是完全不一样的三种东西的话，(彼此完全相“异”,)则阿赖耶 (“藏识”)应“非”前七识生起之“因”。(因为完全不一样的东西，不会有因与果的关系，如瓜与李不同，瓜不能生李，猫与狗不同，猫不能生狗。但七转识的确是由藏识生起，而藏识也的确由如来藏因无明风动而起，所以不能说这三者是完全相异的三样东西，因此此三者非异。) 但如果说这三者是一而非三，(也就是说:是同一个)，那也不对。因为这样一来，则当根境不相对时,七“转识灭”，这时，“藏识亦应”跟着“灭”。(因为它们是同一个。而实不然: 藏识之体实不随七转识灭而灭，所以不可说藏识与转识是同一个。)“而”且如来藏“自”性清净之“真相”亦“实不灭”。是故，大慧，修道断惑时，并“非”如来藏“自”性清净心之“真相识灭”，而只是依无明及虚妄境界而现之“业相”(藏识、转识)“灭”而已。如果如来藏“自”性清净之“真相”真的“灭”的话，则“藏识”(阿赖耶)之本体应“灭”。(因为藏识是依真如而有。而藏识之本体实不断不灭，因为藏识之本体是真如。正如前面的比喻:泥团与金饰之相可坏，而微尘之性与金性实不坏，是同一个道理。)
【诠论】
《起信论》上说:“依如来有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”所以修道破惑时，灭的只是阿赖耶的生灭部分，亦即，但其相灭;而阿赖耶的不生灭部分，亦即如来藏性，则不灭。此即《楞严》所云:“生灭灭已，寂灭现前”，就是此义。“寂灭”者不生不灭也，不生不灭者，即是如来藏性。因此，妄可灭而真终不灭;相有改，而性终不迁。这是楞伽一经的管钥。因为一切修道、破惑、证真之入门与究竟尽在于斯:欲入如来无上道门者，非此不得入;欲得究竟证悟者，非达于此，不得谓究竟。故此理实为修学无上正法之最精要处。