“大慧,”若说“藏识”(第八识) 之本体也会“灭”尽的话，这种说法就与“外道”的邪执“断见”之“论议”没什么两样，(而非如来的无上正真之理，菩萨于此应知鉴别。)
此句以上是如来显示真理，从这以下，是开始破邪,因为真虽显，而邪若不破，则足以乱真，乃至于碍正理之修行，因此显真须辅以破妄。又，凡夫之所以不悟、不入正理者，以有邪见，以此邪见故障正理，所以必须破邪，正真方能全显。此经因是顿教，所以先显正理，次破邪,若是渐教，则先破邪，后次第显正，此为顿渐之不同。前面说，修行证真之时，只是业相灭，藏识之体并不灭，因为藏识是以真如为本体，所以到了佛果位时，阿赖耶只转其名，不转其实。所以六祖大师说:“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七困晨转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”此句经文说:如果藏识之体真的灭，则表示真如也跟着灭，因为藏识之体就是真如;如果那样的话，一切因缘业果应断，怎么会有成佛这件事? 修道修到后来，虽然烦恼断了，但一切也都断灭，这种是外道的断灭恶见，断一切善根佛种，令众生永处轮回，罪过极大，死后以其恶重故，当堕地狱。是故彼非佛无上正真之理。正与邪之差，只是一毫之间，却谬之千里。再者，邪执共有三种;一、凡夫依钝惑，而执五蕴身心，计为常乐我净，亦称凡夫四倒。二、外道依利惑，而于五蕴身心上，分别计执为我，离蕴即蕴、或断或常、加上去来今三世、成六十二见。三、小乘虽破我执，而起法见，不知真常之性，而于一真法性妄计无常、苦、空、不净，称为声闻四倒。总之，以上凡外邪小，总名为邪，以不应正理故，修学正理者，应当远离。
大慧，彼诸外道作如是论，谓:“摄受境界灭，识流注亦灭。”若识流注灭者，无始流注应断。
摄受境界灭：“摄受”，就是摄取，“摄受境界”是指摄取外种种境界相的识。外道以为若此识一灭，则诸识的流注生灭也跟着断，不知他们所灭的，只是粗的相生灭而已，也就是《起信论》所说的“相应心”，至于微细的流注，也就是《起信论》的“不相应心”，则仍无法断。
“大慧,”那些“外道作”这样的言“论”，说:“(如果) 摄取外尘境界的诸识灭了的话，诸识的流注生灭也跟着断灭了。”如果真如其所说，诸“识”的“流注”实有断“灭”的话，那么，“无始”世来的“流注”早该“断”尽无遗了。(而实不然，无始生灭，凡圣业果相续不断不失，故有众生造业受报、轮流五趣，及修道证果、成佛之事，业果不失，故知其言虚妄: 诸识之流注实不断尽。)
从这以下是佛剖示为何外道执断灭见的原因。外道之所以执断灭见，最主要的原因在于:他们多执流注生灭不是由真如而起，以智慧浅薄故，见妄不见真，只见表相之妄，不见骨里之真，因而迷于表相，而妄说只要表面的根境和合所起的识断灭，便一切皆悉断尽，连流注也断。因此其所修便落于邪定，压伏六识不起现行，便执说已达一切断灭，而谓之为涅槃。实则，其所达境界，只是将六识强压，制之不行而已，严格而言，即连六识亦尚未断，只是伏之不起而已，因为一遇境缘，六识心便会再起，所以会有失定、失通之事，若实灭尽，则不应如是，而外道心迷不了，执以为究竟，实乃愚痴，自害害人。
再者，内教所称的“灭”，只是阿赖耶染分的相灭，而藏体真净之分，实在不灭，换言之，只是心相灭，非心体灭;只是愚痴无明灭，本觉真智则不灭。所以，修道若无正知见，则整个方向都搞错了，枉费辛勤，还造了恶业,可不慎乎!再者，法相宗说阿赖耶有三种相:一、我受执藏相，这要到第七地满心才断尽;二、善恶业果相，这要到金刚后心才永尽;三、现种执持相，此相则尽未来际，任持功德，无有遗失。这就是净分流注不断的意思。
大慧，外道说流注生因，非眼、识、色、明集会而生;更有异因。大慧，彼因者，说言:若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。
非眼、识、色、明集会而生:“眼”，是眼根。“识”,了别之识。“色”，外色。“明”，光明，如日光，灯光等，方能见。“集会”，即和合。此谓:外道所说的流注生起之因，不是由因缘和合而生，而是有其它原因。
更有异因:“异”,不同，指不同于佛所说的因缘和合或四缘和合而生眼识。
若胜妙:“若”，是例如。因为外道所执诸法生起之因很多，佛在此只提出几个，所以说:譬如、例如。“胜妙”，就是胜性，也可说是玄妙之性，为生梵天之天主。
若时:“时”是时间，外道有计时间为一切万物生起之因的。如震旦之生辰八字决定人之祸福、穷通之因，以及种种择日，都在此列。
“大慧，外道”所“说”的诸识“流注生”起之“因”，并“非”如如来所说的由“眼”根、能了别之“识”、外“色”、及光“明”四缘齐“集会”合“而生”起;而是说“更有”别的不同的生“因”。“大慧，”他们所说的诸识流注生起之“因”有很多种，例如梵天“胜妙”之性、或如“士夫”(神我)、或如大“自在”天、或如“时”间、或如“微尘”等。
这一节是佛指出外道邪计的诸识流注之生因。总而言之，佛与外道所说的生因之别，在于佛言一切法实无有作者，乃因缘和合而生，而外道则邪计有一作者，如自在天等，自在天为能作，万物为其所作，以一切法是自在天所作，故一切善恶、罪福，便成非由业果来决定，而是:一切罪福皆由自在天决定(如某教所言: 神之恩典，亦如是)。既然一切罪福非由众生自造之善恶来决定，而是由自在天之恩典来决定，那么就不用造善、修道了。由于这种谬见，因此今一切因缘业果悉断，故成断灭见，令众生永处轮回不得出离。计自在天为能作，与其他计时节、微尘等为能作亦如是，破坏因缘业果，令众生生愚昧见，逐妄不求真，远离智慧，不得解脱。譬如本国之风水，亦是此类外道见之一，以其令人心迷，贪着世法，不修善因，反去往外追逐，找寻好风水，以求福运，此有若蒸沙作饭，违背道理，非智者所为。若风水便可决定人之福祸，则一切善恶业果便坏;业果若坏，便坏一切佛法，这是佛子所不应为的。学佛之人，应远离一切邪执，方是随顺佛语。