圣慧眼，入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。
圣慧眼:“圣”，指佛，唯佛称大圣，故称“圣”。“圣慧眼”即佛所证之慧眼，“慧”之用为知，“眼”之用为见，故“圣慧眼”即佛之知、见。佛之知见，则非凡夫三乘所能知、能见，以非其境界故。
入自共相建立:“自共相”，是自相与共相。“自相”是一切法中，每一法自体所特有的体性，叫自相。“共相”是一切法，法法共通的体性，叫共相。在此仅简单解释，于后将详细举例说明。“入自共相建立”，即如来以自所证得之圣慧眼，从体起用，而入一切法之自相、共相，乃能作种种建立施设，饶益成就诸众生。
不与外道论恶见共:“共”即是同。意谓: 佛以佛之知见而入一切法之自相共相，所建立之种种教法，为佛所独有，不与外道所谈论之邪恶知见相同，亦即正邪有别也，故须明之，方不为所惑，方知正途之义也。“论”，即论说。
如前所言，“圣慧眼”即是佛之知见，亦即是承上经文所说之佛所独证的“性自性第一义心”: 第一义即是“圣慧”，佛知，因七种第一义皆是圣人所证之智慧境界。性自性即是“圣眼”，佛眼，佛见；因七种性自性皆为诸法种种差别之相，佛皆了了见，故性自性为佛见。
再者，“自共相”，有两种，一种是世谛的自共相，一种是真谛的自共相:
一、世谛的自共相——自相、共相是相对而言，有自相方有共相:因为先觉有自体，然后方觉有他体，觉自他之体非一之后，便觉自体相与他体相的差异，觉自他体相差异之后，便发觉某些体相是自体所特有的，而他体所没有的，这便叫“自相”；简言之，即为不与他人或他物同者，便称“自相”。自体与他体所共有的，便叫“共相”。如以人为例:张三、李四为二人，有各自不同之身心、名字、根性、业力等等，这是“自相”; 是二人同为男人，是“共相”，同为中国人，也是共相。又，中国人是“自相”，日本人亦是“自相”，种族、文化、风俗不同故。而同为亚洲人，则是“共相”，同是人，也是“共相”。男人与女人不同，是“自相”，男人女人皆是人，是“共相”。人与禽兽不同，是自相，人与禽兽皆为众生，是共相。这是世间法的自共相。
二、真谛的自共相——“自相”则根根尘尘皆有其独特的体相，此根非他根，此尘非彼尘，法法有异、有别，叫自相。法法虽各自体、性不同，圣与凡，依与正亦皆有别异之相，然此一切诸法，皆为真如自性随缘所起妙用，本无差别，故法法皆同，唯是一真，此为圣凡、依正、染净、世出世法所共，故称“共相”。佛以了此共相，通达诸法自相，故能同体大悲、无缘大慈，多所饶益救济。
佛以其自证之佛知佛见(“圣慧眼”) 为体，而从体起用，“入”于一切法自体特有的“自”相，与法法共通的“共相”，而作种种“建立”，施设种种妙法。“如”确是佛“所建立”之法，则定“不与”一切“外道”所“论”说之“恶”知“见”有所“共”同之处。
大慧，云何外道论恶见共?所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。
自境界妄想见:这是指外道修行亦发邪慧，而其所发之邪慧，实为于“自”心所现之种种“境界”上，“妄想”分别，而“见”此等境界为有为无。简言之，即是其所修得之邪慧，乃为自心所现之境界，不得言有，不得言无，而其不了唯心，因而执著此等境界，而起虚妄分别。
不觉识自心所现:谓外道“不觉”知其所得之邪慧境界，皆是其八“识自心”体上，依缘“所现”起之妄相。
分齐不通:“分齐”，是不统一、不一致、前后矛盾之义。这是指外道因有如上之过，所以其所论说常前后矛盾，而“不”能“通”达于真理。
“大慧，”什么是与“外道”所“论”说的“恶见”一样?就是:修行人若于“自”心所现之“境界”上，起种种“妄想”分别，而“见”此等境界为有为无，或为高为低等，而“不”自“觉”知此等境界唯是八“识”之“自心”体上，依缘“所现”之境界 (本无自性，亦非有无)，若修行人有如是过，则其所论说便会与外道之恶见一样，常常前后自相矛盾 (“分齐”) 而于正理扦格，不能“通”达。(这叫做“与外道论恶见共”。）
无性自性第一义:说凡夫性中没有性自性第一义，不是真没有，而是迷而不自知，如是则有如同没有。譬如浪子怀宝而不自知，因而为人作种种苦役，乃至沦为乞丐，并非他没有财宝，只是不自知，故不能受用，等于没有。性自性第一义亦一样，原是圣凡平等，圣人以悟而觉知，故能起大用，凡夫以迷而不知，故不能令其产生无边之用，然虽无圣人之大用，亦有凡夫之小用，然亦因迷，故并此小用亦不觉知，故说:“日用而不知”，便是此理。
作二见论:即是因无性自性第一义，故于真如法上起种种妄想，而“作”断常、有无等“二”边之“见”的言“论”。
“大慧，愚痴”的“凡夫”之“性”中，因没有体悟“性自性第一义”，故于一真法界起种种虚妄分别，而“作”有无、断常“二”边之“见”的言“论”。
复次，大慧，妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。
妄想三有苦:“妄想”是无明，即由“妄想”所生之“三有”之“苦”果。
无知、爱业缘灭:“无知”,即是无明，此为根本无明,或称发业无明。“爱业”即是润业无明。“缘”是因缘。无知是惑，爱业是业，以有起惑与造业的因缘，故有上一句所说的三有的苦果。先说果，后说因，令人由果推因，欲求果灭，必须灭因，而灭因之法则是下一句所说的“自心所现幻境随见”。
自心所现幻境随见:此为倒装句，应是:“随见自心所现幻境”。意思是:“随”着知“见”这一切三有因缘业果，都是“自心所现”之“幻境”，本无所有，接着自然便一切境界顿然寂灭。
再者，“大慧，”若欲令自心无明“妄想”所生之“三有”的“苦”果息“灭”,必求无明(“无知”)及“爱业”二种因“缘”息“灭”;而“随”着知“见”这一切三有因缘业果,皆是“自心所现”的如“幻境”界，此时,这一切幻境便会顿时跟着寂灭。这一切,我现在就要解说。（待续）