大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。
“沙门、婆罗门”:“沙门”是出家修道之人，是梵语，中文意义为勤息，即勤修众善，止息诸恶。“婆罗门”是在家修道之人，中文义为净行。这是说起邪见之人，不外在家、出家二众。在家出家二众若起邪见，则不异于外道恶见论者。
“欲令无种、有种因果现”:“无种、有种”，就是有无二见。因外道邪计有、无二法能为一切法之生因，以其为能生，故称“种”。“无种”，就是计虚空或自然为生因，这是断见论者。“有种”，就是计微尘、胜性、自在天等为因，这是常见论者。总之“无种、有种”便是无因及邪因，然邪因虽亦有因，以其因不正，故还是拨无因果。“现”，是显现、生起之义。“因果现”是以有、无二者为能生起诸法之因，因此而有所生诸法之果现起。换言之，亦即:“一切因果，皆是有、无之种所生。”
“及事、时住，缘阴、界、入生住”: 这是指堕常见者，彼等说诸法以有种为因生起之后，便依内身、外境而永住。“事”，即是境，亦即外境。“时”是时间，或长时永远之义，以时间不断故。“缘”，依、由于。“阴、界、入”，即五阴(五蕴)、十二入、十八界。“生住”，即永生常住之义。
“或言生已灭”:外道或有的说，一切诸法生起之后,刹那之间便灭去，这是执断灭论者。
“大慧，”例如有出家或在家的修道人，勉强妄说，要“令”“有”、“无”二法为能生万物之“种”，而谓以此为能生之“因”，乃有所生诸法之“果现”起。并谓诸法如是生起之后，便依“事”境，或依“时”间而永“住”不灭，或“缘阴、界、入”而“生”，生已，常“住”不变(这是落常见论者)。或说一切诸法，依无种为因而生，“生已”，刹那即“灭”(这是落断见论者。）
总之，执有无二论、断常二见者，皆是由于不了常住真心，因而迷于自心所现，因此才有种种妄想言说戏论。
大慧，彼若相续:若事、若生、若有，若涅槃、若道、若业、若果、若谛、破坏断灭论。所以者何?以此现前不可得，及见始非分故。
若相续 :“相续”指因果相续。因一切因果法，不论世间或出世间，皆以相续而有，若无相续，则因果断，如是则无因果。所以“相续”即代表一切因果法。在此，“相续”为总说外道所破坏之法，亦即坏因果，以下是别说。“若”为发语词。
若事、若生、若有:这三项是代表世间的因果法。“事”，是业，即是惑业。“生”，是五阴生，以有惑业，故有五阴生。“有”是诸有，即三有、或二十五有，以有五阴生，故有诸有生起。以上是世间因缘生灭法。外道以执无因、邪因，故世间之因果法皆悉破坏。
若涅槃、若道、若业、若果、若谛 : 这是出世间的因果法。“涅槃”，即灭，是四谛中的灭谛。以众生觉诸有轮回生死苦，故欲求涅槃，以灭此苦。“道”，即道谛，因求涅槃，故修圣道。“业”，即是集谛，为苦生起之因;以修圣道故可断集。“果”，即三界苦果，亦即苦谛。以断集故，因断则果灭，如是则三界之苦果寂灭。“谛”，即圣谛，或一切佛所说之真理。凡此，皆因外道执有、执无而落于断灭。
破坏断灭论 :即外道于佛所说之涅槃、业、果、四谛、八道等因执有、执无而成破坏、断灭之邪论。
“以此现前不可得”:“以”，因也。“此”，指这一切世、出世间的真理。“不可得”，指外道以执有无之恶见，令人于一切真理，现前无法证得。此句唐译作:“不得现法故。”
及见始非分 :“始”，原始，即根本之义，指一切法之根本。“见”，为知见、证知之义。“非分”，非其分，即非执恶见者之分，亦即:他们没分，无能力证知彻见一切法的根本，因为其所执恶见障正知见的原故。承上句,既然于一切法现前的因果都不能了知，哪里谈得到穷溯深究过去无量劫来的一切法的根本?这都是妄执恶见所造成的结果。
“大慧，彼”执外道二见论者，破坏了一切“相续”的因果法:例如世间的惑业 (“事”)、或五阴“生”，或诸“有”等法，皆悉破坏，又如出世间的四圣谛法，如灭谛 (“涅槃”)、如“道”谛、如众“业”集起之集谛、如明三界苦“果”之苦谛，等等种种佛所说之真“谛”圣法，外道皆作“破坏断灭”之“论”。为什么呢?因为他们所执邪见，障于圣道，令他们自己及他人于“此”等圣谛之因果法“现前不可”证“得”。不但如此，而且令自他无能力(“非分”)了悟彻“见”一切法的原“始”根本。
大慧，譬如破瓶，不作瓶事;亦如焦种，不作芽事。如是大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生。
破瓶不作瓶事 :“事”，是功用、任凭之义。谓已经破了的瓶子，不能再有瓶子的作用，故不能再当瓶子用，更进一步说:已不可说是有个瓶子了。这比喻外道的无因，就好像破瓶，破瓶虽有个瓶子的样子，但实在等于没有瓶子一样。同样的，外道以“无”为一切法的生因，虽然表面上亦是有个因的样子，但这“因”实不能生出什么来，因这个“因”是无，而无怎能生有?因此这个无因等于破瓶一样，不但不能生世间法，更不能生出世间涅槃果，因为无因则无果，这是一定的。
焦种不作芽事 :“种”是种子，“不作芽事”是不能生芽。谓烧焦的种子，不能再发芽。焦种比喻外道之邪因，如执自在天、神我、胜性等为万物生因。这些因，表面上看去也是有个因，但这些“因”因为不正，犹如焦种，已经败坏，也根本不能生起什么法来，不但不能作世间法之生因，也不能作出世法、得涅槃之因，因为其种已坏故。故若依此修行，唯有徒劳，如种植焦种欲求果实。
已灭、今灭、当灭:这是指外道所执断灭论，谓阴界入之性三世不相续，过去生者，过去已灭，不相续到现在，故过去之阴界入不为现在阴界入之因，而现在之阴界入非为过去阴界入之果，以不相续故。相同的，阴界入现在生者,亦现在灭，不相续到未来,而成为未来阴界入之因，而未来之阴界入亦非现在阴界入之果;未来生的阴界入也是在当时即灭，所以一切都不相续。这是标准的断灭论者。外道之所以倡如是言，三世阴界入不相续，不互为因果，是因为他们邪执三世之阴界入别有生因，如有、无、自在天等，故不待三世因果相续而生一切法。
彼无次第生:“次第生”为先因后果、次第生起。此谓外道因执无因，故他们无法证得一切诸法先因后果、次第生起之相，更何况能证得其所志求之涅槃!
“大慧，譬如”已“破”的“瓶”子，就不能再有瓶子的功用，(只有一个瓶子的样子而已，外道的无因论也是这样，只有个“因”的样子，但并不能生出什么来。) 又“如”烧“焦”的“种”子，无法再发芽抽枝，(外道的邪因也是一样，无法当作任何一法的生因)。就是这样，“大慧，若”如彼外道所执之断灭见说:五“阴”、十八“界”、十二“入”之“性”，过去生者，过去“已灭”;现在生者，“今灭”:未来生者，“当灭”，三世之阴界入不相续而互为因果。如是，则其所求之涅槃，只是“自心妄想”所“见”，并无其实，以其无因故不应有任何果，更不会有涅槃果。所以他们绝“无”法证知一切法先因后果“次第生”起之相。