（一）佛陀的灵魂充满激情，即使在证悟之后，这种激情是真正超越一切世俗又涵摄、悲悯、热爱世俗的。

（二）宇宙的“终极真理”几乎是人无法攀缘的，但作为人，或任何一种情识生物，比如蚯蚓或外星人，它们仍然有无上高级的“追求”，方向是有的，我认为“真”是可以“有”的，在“众生”和“究竟”两个层面，都是“可以”“有”的，就算在究竟意义上来说，佛陀说，是离有离无的，是离四句绝白非的，不过想来，这一切真是令人惊叹——比如“终极”之“真”。

（三）你关爱过自己的“心”吗？

你关爱过“它”吗？

（四）如何是妄计？

汝妄计亦如是，汝不妄计亦如是，沉沦者，涅槃者，迷与悟，皆是如是，如是是何？因缘自然，相待成相，一切法无性无我。

春光不自在，一刹佛土成。

无人亦无着，何云灭复生。

种种圣声言，皆是假施设。

自觉离有无，愚人想宫阙。

自觉圣无我，凡愚谓有别。

离言不离言，春水东流否。

（五）佛破物破众生，即惟我惟心。

佛亦破我破相破想，即是无我无心。

佛破一切，即破执。

佛破执非是消极沉沦，因为“我见”确是“妄计”为。既是虚妄计度，何以执之？执之即愚。

以众生不解何以言“我见是妄”故，执名执相，妄计而愚，沉沦生死。

复以“见”“无常”故而生苦。

实则离一切相、想，法本不自现，亦无自性也。

故圣人自觉自觉故，离一切受想，乃生无着无体之“智”。

离觉、受、想者，常乐我净，妙用无穷，不自缚亦无需自解也。

（六）缘起是妄想，妄想是缘起，故二虚无实，不可得。

即缘起法无实，不可以妄想得。

妄想性缘起，妄想性亦不可以妄想计而得。

故佛说万法、相、性，三者，皆为圆成实性。

所谓圆成实，即以“圆”而“成”之无实之“实”性。

此“实”性，是假名为“实”，无体，无实。

说无实，即非虚，以“虚”字为名，若着名，则以名为实也。故佛说其自说，非实非虚。

故佛说其法，无法可得。

故谓如梦如幻。

有幻无实。

离有离无。

一切名、相，不着时，即涅槃，不着，亦非不见，以流注未绝，故说“未不见”。见，然不攀缘妄计也。

禅定之时，虽若不见，亦或是六识不起，然八识或未断也。

八识能尽断吗？

未证，不知。

八识或可“净”，或不可尽断，若尽断，则一切“世俗谛”断，佛则失一切世俗智，不可说法也。

（七）在世俗法中，如果缺少智慧和慈悲的加持，那么，享乐将有极大的使人沉沦的危险，这种享乐造成的沉沦的机会，再加上贪婪和愚痴的“邪”“助”，就使人坠入痛苦和邪恶的深渊，万劫不复。无辜的人们只知欢乐的“美好”，不解其二、其三，鲜有能全身而退者。所以很少有人决定：真正的福德是什么？——真正的福德是智慧和慈悲。那些以为钱财和富贵生活就是福德的人，实际上，一层是无辜和无知，一层是真正缺少福德。他们所追求和享用的那种福德，是不能长久的，如梦幻泡影，如露亦如电。

（八）欲望是“无记”（不分善恶好坏）的。但在欲望的动因下，如果缺少智慧和慈悲加持，反而有贪婪和愚痴邪住，就注定生成执着、痛苦甚至邪恶，以悲剧告终。人间的悲剧，莫不出于此。倘信仰智慧和慈悲二者，追慕学修，必然欲望减淡，福德倍增，其所觉受境界，庄严美妙，非凡愚邪小之徒能心妄计。有为无为，万相繁衍，以上帝视角看，本无对错善恶苦乐，无奈世俗法，有为法，一旦沉沦，当知解如上知见，不解故，坠入苦渊，自心造境，便不足为奇了。

（九）用最强大的理性、意志和最复杂深奥的知识，实现心灵的净化、最勇敢的单纯以及最智慧、深沉的平等慈悲，远离茫然无所自知的生死轮回的漩涡。——这是一个漫长的季节。

（十）一切有为法的信仰皆因为建立在分别心之基础上而导致“现实的”失败痛苦。因为真正的现实是无为法性的。

只有彻底达至无分别心、无为法之境，才能彻底解决问题，这看似一种消极逃避，实则是对真相的彻底理解和融入。

无为法并不代表“外在”的无为，一个众生可能为了做某件事而把自己累死、牺牲、创造所谓奇迹，但它仍然可以在内在上是无为的。

这是不容易理解的事情，更是不容易做到的事情，是极至境界。

其实，一切思想及所谓现实境界，皆依“真”并依“妄”而现，从某个角度看，妄想、妄计、痴妄越多，“现实境界”种类就越多。

全妄即真，离妄即真，但“执一”“妄”，就不可能“了”全妄。

诸如此类，如此等等。

（十一）人本离性，离善恶智愚，所谓无我。法离性非性，亦然。谓人法离性非性。妄计心行，执之见无常而觉苦，妄计有人我法我故。万法无体离性也。

（十二）觉受名相，想言名名，八识生相，六识行名，一切名相无始缘起妄计，皆离不离能所，万法无体，离有离无。

（十三）最难懂的是车轮话，最难懂的是车轮义，以世界为轮故，众生生灭无量万法相性，观似善恶净秽美丑苦乐有无，实则如梦如幻，不知生灭道理，妄有妄无，此即如如也。

（十四）没有足够丰富的自然科学知识或社会人文知识，倒是很容易把佛学诽谤为迷信或者愚痴的。佛学在某些人看来是愚迷，却不知佛学是只有科学、文化、知识、理论等到了足够的程度，才能理解的破除“愚迷”的理论。它不但提供无限宏大精深微奥的理论，它本就打破了“理论”与“实践”的界线！没有足够的理论定力和实践定力，是难以攀缘佛陀之境地的。

（十五）缘起与妄想二相生故，一切生。

了此二故，即圆成实。

缘、妄、成三性者，亦缘，亦妄，亦成！

故如如。

了是如如，不了亦如如，是故一切如！

如与非如，皆如，以不了故，妄说如与非！