舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹、外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。
舍离彼生所作方便:在八地前仍有生相，既有生相，便有所作方便:入于八地后便渐渐“舍离”有“生”相及有“所作”之“方便”，而入于无生、无作之上方便。
金刚喻三摩提:这是等觉菩萨金刚后心所得的定之名。谓等觉菩萨用佛智断最后微细无明，此无明至为难断，而金刚为至坚至利之物，能断一切，故以金刚喻名此定。“三摩提”，中文义为等持，即定慧等持之义。等觉菩萨得金刚喻定，便顿断俱生之二障种子。
随入如如化:“如如”，为内心如、外境如，内心外境皆如，故称如如。又，如如亦即本觉，此谓“随”顺而“入”于“如如”本觉，更依本觉智而起种种变“化”身。
等入一切佛刹、外道人处:“等”，为平等。“佛刹”为佛界，“外道入处”为魔界。谓以平等大悲而入于一切佛界与外道所入之魔界。
离心意意识: 谓此菩萨虽有如是无量大悲施设，然诸有所作，皆离于心意意识，神应莫测。
转身得如来身:即转变其较粗之身，得如来清净法身及诸妙色身。
(菩萨入第八地后，)“舍离彼”有“生”有“所作”之“方便”，而得无生无作之方便，至等觉后心，得“金刚喻三摩提”，顿断最后一分俱生无明，“随”顺如性证“入如来”清净法“身”，并以始觉智“随”顺“入”于“如如”本觉，乃依真如起诸变“化”身，现大“神通”，“自在”无碍，“大“慈”大“悲”，无量“方便”，皆悉“具足”，以为“庄严”。并以平“等”大悲，“入”于“一切佛”界“刹”土，及“外道”所“入”之“处”，所谓魔界，等化无二。然此等施作，皆出无为，“离心意意识。是菩萨渐次转”变其“身”，证“得如来”清净法“身”及上妙色身。
大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因，三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次，相续建立。是故，大慧，自悉檀善，应当修学。
如来随入身: 即是佛身，以佛身自在，能随意入于一切，故名。
当远离阴界入心因缘所作方便:“阴界入”是外境，“心”是内心，“所作”即所成，“所作方便”即所成之法。谓应“当远离”由“阴界入”等外境，及内“心因缘”和合所成之法。简言之，即是离于缘生之境。
生住灭妄想虚伪:谓亦应远离自心所现之“生住灭妄相”分别“虚伪”戏论。前句为离境，此句为离心。
无始虚伪过，妄想习气因:谓一切外境皆由“无始”以来，二障“虚伪”之过，而内心之生住灭相，则由第八识中之“妄想习气”为“因”而成。
三有、思惟无所有:“三有”是境，“思惟”是心，“无所有”是空。谓如是则达心境二空。
自心自在:“自心”为如来藏自性清净心。“自在”，因已证入如来藏性，故三惑俱尽，二死永断，故得自在无碍。
到无开发行:“无开发”即无功用。“到”，达、证之义。
如随众色摩尼:“摩尼”为如意宝珠，能随物现色;以比喻诸佛菩萨心无所住，而能随缘感应示现。
随入众生微细之心:“心”为心行。众生之心行，其欲愿有无量之差别，而唯有证如来智者，能了知其微细难察者。
随心量度: 谓随众生心量之大小，根机之深浅，而为说无量度门，以度化之。
自悉檀善:“自悉檀”为自心自性本具之悉檀，此自心悉檀乃为最上善之法，故赞曰“善”。
“大慧，是故欲得”诸佛“如来随”意自在“入”于一切之法性“身者，当远离”五“阴”、十八“界”、十二“入”，及“心因缘”和合所成之外法，并当远离依藏识所现“生住灭”相而“妄想”分别“虚伪”之心，而以“唯心”观，一路“直进”，不涉他途，“观察”一切外境之生，但由无始世来二障“虚伪”之“过”，且观内心所现妄像，系以第八识中之“妄想习气”为“因”而起;如是则达“三有”之境与“思惟”之心皆空“无所有”，而达于心境二空，顿契“佛地”一切寂静“无生”无灭之境界，“到”达如来自证之“自觉圣趣”境界，得如来藏“自”性清净“心”，于是三惑二死永断，“自在”无碍，“到无开发”功用之“行”，便能“如随众”外“色”而现像之“摩尼”宝珠，以此“随”顺如性而“入”于“众生微细”难知“之心”行，“而以化身随”彼“心量”根机之大小深浅，开示无量度门，以“度”化之，令彼众生亦于菩萨“诸地渐次”进阶成熟，“相续建立”成就诸法。“是故，大慧，自”心自性本具之“悉檀”法，乃为最上“善”之法，汝等“应当修学”。
问：“楞伽一经岂不是顿悟法门，不由次第的吗?为何此处佛所说，又有次第之修行?”
答:“法本无次第，由人之根器有利钝，故修有迟速顿渐。此处佛所说者，并非只是渐修，而是顿渐兼摄，其实顿与渐只是快与慢而已，而其中所发生的境界，一样都是要经历的，只是到达与经过每一境界所需的时间，及停留的久暂之差别，而有顿渐之分。例如在台湾搭火车，从台北到高雄，搭慢车与搭直达快车，速度上大不相同，所需之时间也不一样，但慢车所经过的每一站，快车都一样要经过，只是它很快就经过，且不停留，所以很快就到达目的地。快车比喻顿根，慢车比喻渐根，同样的车站、路线比喻修行之三贤十圣、五十二阶位，顿渐都要经过。这个就是佛所说“相续”成就之义，并非从信位，凭空就到八地，那样就不相续，不相续就变成断灭，那就落到外道的窠臼中去，那是佛所最要诫止的，所以佛在开示修行方法之前，先破斥邪见，免堕断灭，就是这道理。再举例言之，有些很特出的学生，他们可以跳级，从一年级跳到三年级，或从一年级跳到五年级，乃至十岁左右就上大学，甚至研究所。也有不少。这并不是说他们所跳过的级次，他们都不用修，或没修过，而是:那些他们都已经会了所以才能跳级，如果不让他们跳级，不但浪费他们时间，他们没事做，还会造成问题。相同的，顿根之人，由信位或三贤位，一悟而到地上的境界，并非那中间渐根人所断之惑，所证之真，他们都不必修了，而是: 在他们那一悟之间，心开悟解，便顿断、顿证。所以，只是修的所需时间长短不一样，其经历之境界，及到达以后的境界能力,也是一样的。譬如渐根人与顿根人到达八地所需的时间虽不同，然而到达以后，八地菩萨所具的能力，所已断的几分惑、所证的几分真，则都一样，并无差别。所以，有些虚妄之人，以为自己“一悟而至佛地’,那就问问他:佛地所须具备的能力，所断的惑、所证的真，他有没有?如果他有，就许他是一悟到了佛地;若没有，便是“但有言说，都无实义”，这是必须知道的，尤其是在这末法时期没有真修实证，很容易就落入了这种虚妄言说而僭贤僭圣，这是非常危险的过咎。行者须知分辨。总而言之，顿悟是有的，一路顿超是有的，一悟即至佛地也是有的，只是其所超过的那些阶次，其中所修的，所断的惑，所证的真，他在一念间便都具足了，这才叫真顿悟，否则便不是。复次，再简单地覆述一次:顿与渐只是时间上的不同，其所必须经历的阶段、境界是完全一样的。所以，佛在此所开示的法，非顿非渐，可顿可渐，就看你是什么样根机的人:你是渐根人，你去做，做得慢，那就是渐，你若是顿根人，你去做，做得快，那就是顿，如是而已。因此佛在此开示的妙法，实是顿渐必修的不二法门。