大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性: 浮云、火轮、犍闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。
若复诸余沙门、婆罗门:“余”，其他的、别的，指不同于前面所说者。前面所说皆是着恶见之在家出家二众，从这里开始是讲依正见起修者。
见离自性:“见”，即是观，依正知见，起正观察。“离”，即无。“离自性”，即无自性。此谓，观一切法皆无自性。
浮云、火轮、犍闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦：这些全是比喻诸法无自性，如空中“浮云”、如旋“火轮”(“旋火轮”为旋转火炬而成轮之幻象，其实并无有“轮”，而见有轮象，只是由于旋转因缘而起此幻象，比喻诸法无实，以因缘而幻化现有。) 如“犍闼婆城”(海市蜃楼)、一切其实“无”有“生”起、如“幻”中“月”“及”如“梦”所见。
内外心现:谓作如是观时，知“内”心“外”境一切诸法皆为自“心”所“现”，本无自性，非有非无。
妄想无始虚伪:皆由“无始”以来“妄想”所生之“虚伪”习气。此句为倒装句。
“大慧，”至于有些其他的在家出家二众，不堕邪见，依于正知见，而起正观察，则观“见”一切法皆无“自性”:以见一切法皆如空中之“浮云”(随风变幻生灭、如旋转“火”炬所成之“轮”象、如海市蜃楼 (“犍闼婆城”，一切悉“无”有“生”起、如“幻”境、如阳“焰”、如“水”中“月”、“及”如“梦”中所见。作如是观时，知“内”心、“外”境、一切诸法皆为自“心”所“现”，本无自性，悉由“无始”以来“妄想”所生之“虚伪”习气而起，一切境界，皆“不离自心。”)
妄想、因缘灭尽，离妄想说所说，观所观，受用、建立身之藏识，于识境界、摄受、及摄受者不相应:无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。
妄想、因缘灭尽:“妄想”是指内心，“因缘”是指外境。由于作如上之观，则内心之妄想分别，以及外境之幻象，都灭尽无遗。
离妄想说所说:“说”是能说，亦即是妄想。“所说”即所说之名义。以内心、外境都灭尽无遗，故已无能说、所说，一切悉离于言说。
观所观:“观”为能观之智，“所观”为所观之内外诸法。不但离于能说所说，亦且离于能观所观。离于能说所说，则为不可以言语道，即不可议;离于能观所观，则为不可以智知，即不可思;如是即是不可思议，因而预于不思议境界，亦即得离于六识。
受用、建立身之藏识:此为倒装句，应为:“建立受用、身之藏识”。“受用”为资生之依报，“身”为正报。正报、依报皆是藏识之所建立，故云“建立身之藏识”。谓，行者至此，亦可离于建立依报、正报的藏识。至此连八识亦离。
于识境界、摄受、及摄受者不相应:“识境界”，为八“识”田中所现起之六尘“境界”。“摄受”，为摄受六尘之六根。“摄受者”，指六识。换言之，此三者即为六尘、六根、及六识。“不相应”:“相应”为二物相对待而起，称为相应，例如能与所为相应者。现在，因已达境空心寂，离于心意识之境界，内心外境既皆已空寂，则心与境便无法成对待，心境便不相应，六根、六尘、六识三者皆不相应，既不相应，则相续生灭断。
无所有境界，离生住灭:六根、六尘、六识三者既不相应，便一切法不生，则达于外境空“无所有”之“境界”，且内心寂灭，“离”于“生住灭”之幻相。
自心起随入分别:如是，既然内外一切幻相灭尽、寂静，于是“自心”中本觉之正智便得现“起”，故能“随入”一切境界，以正智观察“分别”，渐入佛智。
(行者作是观已，于是) 内心之“妄想”，及外境“因缘”都“灭尽”无遗。如是便能“离”于内心“妄想”所生之能“说”之心及“所说”之名义，并离于能“观”之智与“所观”之诸法，亦得离于“建立”依、正二报 (“受用”、“身”)“之藏识”。如是观察已，则“于”八“识”田中所现起之六尘“境界”、“摄受”六尘之六根，及六识(“摄受者”)，三者皆“不相应”;如此，则能达于一切外境空“无所有”之“境界”，及内心寂静“离”于一切“生住灭”幻相之境界;如是，由幻相灭故，便得于“自心”中“起”本觉如实智，“随入”一切境界，以正智观察“分别”，(念念不舍，无有间断，如是观察，名为正观——以上为加行位菩萨之修行。)
大慧，彼普萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。
不久当得生死涅槃平等：以前面加行位时，依于正智观察，念念不舍，无有间断，而入于无间道。既入于无间道中，“不久”定当可以见道，而入于初地，即欢喜地。“当得生死涅槃平等”:这是入于欢喜地的行相。因为入地以后，便初获圣性，具证二空;因证二空，显现真如，即达法界一真平等之相，因此，照了“生死”与“涅槃”皆是一真所现，故皆“平等”。这是入地后的自证自利之行。
大悲巧方便:以能自利，故起“大悲”利他之行，以所证智，依体起用，随诸有情心之所乐，而现种种善“巧方便”，诱接群生。“巧”为善巧之义，以其智能起微妙之用，故称巧。
无开发方便:“无开发”即无功用，或无作意。谓苦萨虽运大悲心，起善巧方便，大作佛事，广益群生，然此种种施为，毕竟都无作意，心无所著，所谓依无住本而立一切法，即是“无开发方便”，此方便即是大方便。
“大慧，彼”加行位之“菩萨”，于无间道中，念念依于正智观察，锲而不舍，加功用行，“不久”即“当”可入于初欢喜地，证“得生死”与“涅槃”本来平等，法界一真之相，以此而自得大利，然后便得以此如智，运“大悲”心，起无量善“巧方便”，诱接群生。菩萨虽如是种种施作，多所饶益，然皆心无所著，了无作意，是为“无开发”之无上“方便”。
大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘:远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现、无所有，得住般若波罗蜜。
不勤因缘:依不了义言，一切法皆因缘和合而生，依了义言，则因缘本身亦空，故诸法实非从因缘生，非离因缘生，乃如幻而起，故称“不勤因缘”。“勤”者，劳作也，指因缘亦无能作，亦无所作，故诸法以究竟言之，亦非因缘所作，是故，虽有诸法现起，然诸因缘实亦“不”辛“勤”而有所造作，盖一切法本自空寂，故实无辛勤造作之相，因此实不须劳动因缘。简言之，“不勤因缘”即非因缘所作。故魏译作:“无因缘起”。
无所有:一切影相既灭，即一切无生，而得无生法忍。此是第八地之行相。此句魏译作:“入自心寂静境界。”
得住般若波罗蜜:“住”为安住不动。以第八地证无生忍，故得安住于般若波罗蜜而不动。故第八地称不动地。唐译作:“成就智慧，证无生法。”
“大慧，彼”菩萨观“一切众生界皆悉如幻”而起，如实非以诸因缘有所造作而起，(不离因缘，不即因缘，如幻如化)。如是观已，了如幻故，“远离内外”一切如幻“境界”，照了于自“心”之“外”实“无所见”之境，一切全在自心之中幻现(此为修唯心观)。以不见内外境界，故能依“次第随”顺法性“入”于“无相处”。如是行无相道，渐次转深，后“次第随”顺法性“入”于“从地至地”之“三昧境界”，从而“解”了“三界如幻”;如是以智“分别观察”，不久“当得如幻三昧”，而得灭“度自心”所“现”之一切影像，达于一切法“无所有”之第八地无生境界，而“得”安“住”于“般若波罗蜜”。【待续】