大慧，若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油;汝宗则坏，违决定义。有种、无种说有如是过，所作事业悉空无义。
无种、有种、识三缘合生:“识”，是指外道之神我。谓亦有外道执有、无、及神我三种缘和合而能生阴界入等一切法。前面只破斥外道所执之有无二见，现在更进一步破斥三种邪说集合起来的妄见。又，外道所执之神我，实乃恒常不变，既然恒常不变，则不应能与他物合，亦不能生它物，若能合、能生，则有违其所立神我恒常不变之宗旨;因为既恒常不变，则一切法应自无始来，皆无有改易才对，所以，他们既要神我恒常不变，又要它成为万有中千变万化、生生灭灭刹那不息的本因，那是自相矛盾的:不变的东西不会生出会变化的东西，同性质的东西才能产生同性的东西——其实，总而言之，神我既不变，则一切皆应固定，无有变化。这是外道神我论最大矛盾、不通的地方。
龟应生毛、沙应出油: 承上言，若说只要三种缘和合便能生出它物，(不管这三物本身是否有能生的性质与能力，例如外道所执之有、无与神我三缘，本无能生之性能，他们却说能生一切法)，而且所生之物还可与此三缘完全不同性质；如果这样的话，那么只要乌龟与其它随便两样东西相合，便应能生出龟毛。龟毛比喻为此三缘所生之物，且与此三缘原来的性质完全不同;龟毛同时亦用以比喻不可能之事。同样的道理，依外道所言，只要随便两样东西，与沙相和合，沙中便应能生出油来。简言之，龟生毛与沙出油，比喻神我及有、无三者和合不可能生出一切法。
汝宗则坏:“汝”是你们，指外道。“宗”为宗旨。义为:如果这样的话，你们所立的宗旨便不破自坏，站不住脚，或不能成立。
违决定义: 这有两个意思:一、是指外道自已违背自己所立之“神我决定恒常不变”的理论。“义”，为理论，或道理。二、违背圣人所证的决定之因缘正理。这便是因明学上所称的决定相违。换言之，便是:一定是错的。
所作事业，悉空无义:义即:如果你们所立的宗旨都站不住脚，则若依此去修行，“所作”的种种修行之“事业”，都落“空”了，且毫“无”意“义”，徒自辛劳而已。
“大慧，”又如有些外道还说(“若复说”):一切法是由有、无、神识(神我)(“无种、有种、识”)“三”种因“缘”和“合”而“生”的。如果真的是这样的话，则乌“龟”与其它二物合，“应”能“生毛”，“沙”与其它不相干的二物合，“应”能“出油”。这样，你们自己的“宗”旨便不攻自“坏”了，因为你们已“违”反了自己所“决定”的立论基础，说神我恒常不变，同时也违背了佛所证的决定最高之真理。“有种、无种说”既然“有如是”诸“过”，若依此修行，则“所作”的种种修行之“事业”，“悉”皆落“空”，且毫“无”意“义”。
这一节，充分显示外道所唱之理，真是妄想分别。因为既见他宗有种能生之说已被攻破，无种亦不得立，神我也站不住脚，于是便有一派学者异想天开说，那么这三个合起来，应该能生了呢!真是妄想颠倒。这都是因为外道不见真的关系，才会这样颠倒梦想，攀缘造作。
大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在、有种无种相，从本已来成事相承，觉想地转，自见过习气，作如是说。
所作方便因果自相:上面只说外道妄立三缘和合而能生一切法之理论，那只是其基本理论，而还未说到其如何应用，此下便是谈到外道依此理论所起的应用，而创立了更多的邪说，作为其修行之教法、修因，及依教起修所能得之果。“所作”，便是依三和合缘能生之理论，所立之种种法相。“方便”，即是外道之教法。“因果”，便是外道依其所自立之言教，而作修因，及其所得之果。“自相”，谓外道计执以上种种“所作因果、方便”皆有实“自”体“相”，亦即，执其为实有也。
过去未来现在，有种无种相:此谓外道计“有”与“无”二种贯通三世。
从本已来，成事相承:“本”,为外道之祖师迦毗罗仙七世传到黑自在，造金七十论。“成事”是成立基本理论“相承”，为代代师师相承。
觉想地转:此为外道二十五冥谛之基础立论，其论为:“八万劫前称为冥初，(有点类似道家之浑沌初开，或宋儒之太极。之所以八万劫者，因为外道之天眼通最多只能见到八万劫，八万劫之前，便看不清楚，一片浑沌，所以名之为冥初，真是其理囿于其所见，有以致之。) 因此他们说冥初时无有一物，然后从冥生“觉”，从“觉”生我心 (“想”)，从心生“地”，如是次第“转”生二十五谛，故称“觉想地转”。
自见过习气:谓外道之所以有此等种种谬说，完全是依于我见 (“自见”)的过咎之习气。这是总说外道邪说生起之根本原因。
“大慧,”由于那些“外道说”确“有三缘”和“合”能“生”万物的道理，于是便依此理论而创“作”出种种言教“方便”，以为其本身及弟子修道之修“因”，并妄谓依此而修能得种种“果”，且计这些方便、因果皆有实“自”体“相”。他们还说:“有种、无种”二“相”是贯通“过去、未来、现在”三世的。凡此种种谬见，是“从”外道的“本”源，其祖师迦毗罗仙“以来”，便已“成”立其基本理论，后代代师师“相承”，皆有所增益，最后成立了所谓二十五冥谛之理论，所谓从冥生“觉”、从觉生心“想”、从想生“地”等等，如是展“转”而次第出生二十五谛。外道之所以会产生这种种邪说自惑惑人，依如来所见，推究其根本原因，皆为其依于我见 (“自见”)“过”恶之“习气”熏习而“作如是”论“说”。
如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
一切智:唯佛称“一切智人”，外道愚痴无知，为邪说所惑，称六师为一切智人，而其说为一切智说。
就这样，“大慧，”外道“愚痴凡夫”，为“恶见所”吞“噬”，为“邪曲”之言说戏论所“迷”、所“醉”，自“无智”，而“妄称”其邪论为已达究竟“一切智”之言“说”。
以上皆是佛依次破斥无因邪见，表示这种种邪见正是令凡夫落于三有的苦因，也就是无明、爱、业因缘。佛的意思在于令修行人了知邪因，才能不堕于邪见，且更进一步了悟这一切邪知邪见，皆是唯心所现之幻境，如是则三有苦因顿灭，而顿证觉果。所以下面佛便开示如幻法门，令了一切法唯心如幻，是为修唯心之妙观。【待续】