第1小节.
【楞伽原典】
言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实；真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实;如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说。
【注释】
言说别施行:“别”，特别。“施行”，施设之举。“行”者，举也。
真实离名字:“名字”唐译作“文字”。此句谓真实究竟之理为离于文字言说，是故行者应不著文字言说，循名取实。
分别应初业:“分别”，为广分别。“初业”，为初发心修行道业之人。此谓:为初发心人，应广分别诸法，令其易了，易可得入。
修行示真实:“修行”，为真实修行之人，或久远修行之人。对如是行人则示以究竟真实之道，以其机已熟故，堪能悟入，堪当大法。譬如大雨，小树小草则溺毙，唯大树能当之，由受润泽，益发繁茂兴盛。
真实自悟处:真实之理，乃修行者自悟之境界，“华严经”中所谓:“不由他教”，亦是此经所谓:“自觉圣趣”。
觉想所觉离:“觉想”，为能觉想。“所觉”，为所觉想。义即:此真实之处乃能觉所觉、能想所想，悉皆远离。能觉，指能觉之心，或能觉之人;所觉，指所觉之理、或所觉之法。能想、所想也是如此:能觉所觉，能想所想之心、理、人、法，悉皆远离，方是无上正真之道。
种种皆如幻:“种种”，指众生之心与世间之境，以及如来所说之法门。以外境依心而现，而心如幻，故心与境皆悉如幻，而如来之法门为应众生心而现，众生心既如幻，故应之而现之法门亦复如幻，是故言:“种种皆如幻”。
所说非所应，于彼为非说:谓若所说之法，为非所应之机，则于听者反成非说。“非说”者，不得当之说也。
【义贯】
至于种种“言说”为特“别施”设而举“行”，而正“真实”在之境，实“离”于“名”言文“字”。广“分别”说者乃为“应初”发心修行道“业”之人而设，至若久远“修行”，机熟之人，则为显“示”正“真”之“实”相。而正“真实”相之境，乃修行者“自悟”自证之“处”，非他人真能示之，亦非言说所能及。此真实之处乃能“觉”能“想”、“所觉”所想，悉皆远“离”，不著一切处之境界，如“此”正真实相，但“为”大根能顿入而解真实之“佛子”而“说”，若应“愚者”则须“广”以言教，种种“分别”诸相。然则“种种”心，境与法门“皆”悉“如幻”，“虽”有相显“现”，然皆“无真实”之性。如来“如是种种”之言“说”，皆为“随事”应机而分“别施设”建立。若“所说”之法，“非所应”之机，则“于彼”听者反成“为非”当之“说”，是以不得不用权说也。(如对小乘心量之人，为说真实之法，则非所宜。)
第2小节.
【楞伽原典】
彼彼诸病人，良医随处方;如来为众生，随心应量说;妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。
【注释】
彼彼诸病人:“彼彼”，为“彼”之复数，重复其词以显其复数，犹言“彼等”。“病人”，指众生，九法界之众生皆病，唯诸佛究竟无病。
良医随处方:“良医”，指如来，以如来能治众生一切身心之病。“随处方”，为随众生之病而开与处方。
随心应量说:谓如来随众生心之差别，且应其所知之量而为之说法。
妄想非境界，声闻亦非分:谓如来以自觉圣智，应众生之根机器量，而建立种种法门，分别成就一切众生，如是悲心，如是方便，如是智力，绝非外道为自心妄想所迷者之境界，亦非声闻乘能了之分，以其悲心与智力皆不足故;而发大乘心，久远修行之菩萨，乃能得其少分。
哀愍者所说，自觉之境界:此为哀愍一切世间之如来，所说其自证自觉之境界。
【义贯】
“彼”等众生有如“诸病人”，而如来犹如“良医随”其病症而开予种种“处方”。如是，“如来为”一切“众生”，“随”其“心”之差别，“应”其器“量”之大小而为“说”法。此大悲为本，大智慧为用，随机应量建立施设之境界，“非”为自心“妄想”所迷之凡外“境界”,小乘“声闻亦非”其“分”。此为“哀愍”一切世间“者”之“所说”，如来自证“自觉之境界”。
第3小节.
【楞伽原典】
复次大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠,初、中、后夜，常自觉悟，修行方便;当离恶见经论、言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。
【注释】
若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界:前言真实者唯佛之境界，凡外邪小非分，大乘根熟菩萨得其少分，故能进而修习，入佛境界。“自心现量”者，即自心藏海所现之境。“量”者，凡能称量、见、闻、觉、知之一切法相，皆名为量。“摄受及摄受者”，即能摄受及所摄受者，亦即能取与所取，能取者为心，所取者为境。全句言:若菩萨摩诃萨欲了知自心海所现之一切境量中之能取所取，皆为自心藏海识浪妄想所现之境界。此句唐译作:“菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者。”
当离群聚、习俗、睡眠:“群聚、习俗”者，愦闹也。儒者所言:“群居终日，言不及义”者，此也。是故三五成群，率多杂语。习俗者，如年节、婚丧、喜庆、乃至生日等，如是愦闹之处皆为掉散之源，令心动荡不静，种种虚妄相现，遮障真智本明;故修真实行者，必先当远离如是外虚妄境;离外虚妄，方能渐了自心内虚妄相;如是内外妄相既了，即得见真，故如来首以此劝修。又，当离睡眠者，以睡眠为昏沉之至，盖睡眠时，除一息外，犹如死人，其心之不明，至于极点，毫无自主力，完全随业水飘荡，平添诸业，是故修真实行者必须离于凡夫五欲中之睡眠，方能渐得一心澄明，时时觉悟，无有忘失。
初、中、后夜:即初夜分、中夜分、后夜分。印度习俗分一日为六时，即昼三时，夜三时。
修行方便:所谓“方便”者，即是法门。以一切门皆为出入方便而设，故称法门为方便，以其为学法者之门径也。又，此所谓方便者，即本经佛所教授之尽舍一切凡外邪小之法，唯心直进，念念不舍是也。
当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相:“恶见”，指外道之邪恶之见。“恶见经论”为外道宣扬恶见之论典:“言说”，为宣扬此等恶见之人所作之言说议论。外道之恶见不外有、无、断、常四者。此四者，坏菩提正觉之因，故名为恶。于上面，佛初劝“离群聚、习俗、睡眠”，为劝离凡夫所行境界;此复劝“离恶见经论、言说”，为劝离于外道所行境界。接着又劝离于“诸声闻缘觉乘相”,为劝离于小乘人所行境界。至此，凡夫、外道、小乘之境界皆一一劝离。所谓离诸声闻缘觉乘相者，为不以其所修所证者为目的也，一心以大乘为意，离于凡、外者，亦复如是。
当通达自心现妄想之相:亦即，若如是依佛言修行当能通达自心所现妄想之相。“通达”，即觉悟、彻见、了达。
【义贯】
“复次，大慧，若菩萨摩诃萨欲”了“知自心”藏海所“现”境“量”中之能“摄受”之心“及”所“摄受”之法，此等皆纯是自心藏海中识浪“妄想”所现之“境界”，本无实体，唯一真精。菩萨摩诃萨若欲了如是虚妄而显真实者，首“当离”于凡夫“群聚、习俗”愦闹之境界，以除掉散，如是方得离于外在一切虚妄境界。亦当离于“睡眠”，以除昏沉，及内在一切虚妄境界;“初、中、后夜”日夜精勤，“常自”明“觉”彻“悟”以现量智，“修”如实“行”之“方便”善巧，观察了悟藏识。其次，更“当离”于外道邪“恶见”解之“经论”及其种种“言说”，以避免徒滋纷扰，而得离于邪见，不为邪见之所污染；“及”离于“诸声闻缘觉乘”所行之“相”，如是即得不落于小乘境界;如是离凡、离邪、离小之种种虚妄境界，修行方便，即“当”入于大乘，而“通”彻了“达自心藏海所“现妄想之相”(即前所言藏识海浪相)，原无实体，唯一真精。
【诠论】
此段经文中说:“若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者，当离群聚、习俗、睡眠，初、中、后夜，常自觉悟，修行方便。”此与《圆觉经》所言相近:“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念……。”达摩祖师对二祖慧可大师最初的教示也是如此:“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”冀真修者，皆当如是乎!