其一

圣智非计有

圣智非计无

圣智知法性

惟自心现量

/

性犹依他起

性犹遍计执

若知此二起

乃谓圆成实

/

圣智离执故

亦为前二性

离执不说无

观察心现量

/

不堕非性性

不避如幻法

不执觉受相

不落言说见

/

安住如实境

所施设有以

脱生苦惑畏

乃说众法句

/

实离于言说

犹示迦叶花

离相亦离名

不离名相幻

/

故说离有无

非常亦非断

绝境了名相

无岸真彼岸

其二

说无即是妄计有

说有即是不可立

言说有无皆妄计

真实离言离思维

/

言说六识计五识

五识亦是妄计相

依他遍计而得生

生灭无常八识幻

/

五识生相六识名

八识业海始无明

无始无明劫劫增

有情器界心现生

/

众生名相金刚坚

不知生灭无常幻

坚固幻城八识海

生死巨浪滔天变

/

妄计爱乐沉八苦

耽索名相永难出

攀缘我法计将得

不知如幻无法住

/

圣智离着亦离离

离妄居于无所居

离我离性离缠缚

广幻施设度众生

其三

说假梦似真

说真如梦假

真假名非实

如实离于名

/

文字本离实

觉受亦如此

名相有生起

八六识海转

/

转即非如实

习气种子作

生灭刹刹速

尘影不暂住

/

自觉圣智者

了此生灭作

不缚诸染识

如来藏起用

外一

此境即“是”此心，本是一物，更无相生。

故无所谓以心生境、以心转境者。

即一者，则无二名相对，当舍名也。

只是方便起用，起用方便。

/

并无相对者，以心对境，实是以心对心，此心自对。

那当初一境，杳渺虚极，被须弥山宿业习气一转，则成我、成境、成三世三界也。

/

故圣智曾言：智即色，色即智。

若以心为心，以境为境，以心对境者，即落入淆乱迷狂也。

此淆乱迷狂即无始无明业习业识。

外二

心由境生，境由心生，故二皆不实，辗转相依，本是一体，为方便故起二名，执二名故有不方便，方便不方便为如实，如实者，圆成实性，以境生心是依他起性，以心生境是遍计所执性，二者相入，辗转无穷，不能析辨，成幻宛然，须弥山巨，如海市蜃楼，非真非妄，非有非无，解此者即圆成实性圣智。

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