第1小节.
【楞伽原典】
复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学?所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧，无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处，修生。大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。
【注释】
建立智慧相住已:这是指前面所说的“当离群聚”以至“常自觉悟”等修行之相。此为智者所住，入道修证之初相，以住此相，便能建立、成就智慧，故称此初相为建立智慧相。”“住”，是安住，于其中身心自在、不动，故称安住，亦是住持之义。此句唐译作:“住智慧心所住相已。”魏译作:“建立住持智慧心相”。
上圣智三相:“上”，是最上、殊胜之义。亦含更上一层之意。义指: 若于建立智慧的初修行相能安住之后，便更进一步修习殊胜最上的圣智三相。“圣智”,圣人所证之智，有三种相，或三种层次。
无所有相:唐译作:“无影像相”。
一切诸佛自愿处相:魏译作:“一切诸佛自愿住持相”，唐译作:“一切诸佛愿持相”。
自觉圣智究竟之相:魏译作:“内身圣智自觉知相”,唐译作:“自证圣智所趣相”。
跛驴心智慧相: 驴是笨、愚痴之义，“跛驴”，即又笨又蹩脚，这里是指二乘，以二乘之智陋劣，故以驴喻之，又驴不堪远行，故称之跛驴。
得最胜子第八之地:“得”，证得;唐译作“入”。“最胜子”，即佛子。“第八之地”，即菩萨第八、不动地。
无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生:“无所有相”是指离于凡外邪小，染净情器之相。“彼修习生”，谓此智之相因修习而得生起。以空、假、中三观释之，这可说是空观。
诸先佛自愿处修生:“诸先佛”，过去十方诸佛。“自愿”，谓过去十方诸佛，因中修行时皆各有本愿，以成熟有情，严净佛土。菩萨依之修行假观，便能生起此智力。此句魏译作:“谓诸佛本自作愿住持诸法。”
自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著: 这是自证的中道智相。由于离于空假，所以一切法相皆不计著，以皆无所著，故引生中道之智。此为三观之中观。
得如幻三昧身:“得”是成就，以一切无著，故能观诸法如幻，而成三昧，“如幻三昧身”是报身。
诸佛地处进趣行生:谓此自觉圣智及如幻三昧身，皆由于菩萨在诸佛自证之境界上，精进趣向修行，而得生起。这三圣智相都说“生”，是指长养而得成就，为勉励行人修习之义。
【义贯】
“复次，大慧，菩萨摩诃萨”于上所说的最初的“建立智慧”所修之“相”中，安“住”不退后，应“当”更进一步，精“勤修学”最“上”殊胜的“圣智三相”。什么是菩萨应“当勤修学”的“圣智三相”?就是“无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相”。若菩萨“修行得此”三圣智相“已”(之后)便“能舍”弃二乘陋劣的“跛驴心智慧相”，而证“得”菩萨 (“最胜子”) 的“第八”不动“之地”。如是进趋不舍，“则”能“于彼”最“上”的“三”圣智“相”，由更进一步“修”行而得究竟“生”起。“大慧，无所有相”是指无诸“声闻、缘觉及外道”之“相”，(以见其相空故)，“彼”正智是因“修习”一切法空、无所有，而得“生”起者。“大慧，自愿处相”是指过去诸“佛”，于因地中修行时，“自”所发之本“愿”，菩萨于此“处”，因“修”行亦得“生”起与佛无二之度世弘愿。“大慧，自觉圣智究竟相”是因为修习以中道正智观察，而于“一切”空与有等“法相”皆“无所”妄“计”执“著”，因为不著一切法相，而“得”成就“如幻三昧”上妙之“身”，更于“诸佛地”之“处”精“进趣”向修“行”而得究竟“生”起此自觉圣智究竟之相。
第2小节.
【楞伽原典】
大慧，是名圣智三相，若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧，圣智三相当勤修学。
【诠论】
在此，如来再一次劝修，因若成就此三相，则能到如来地故。又，前面如来曾劝修说:“自悉檀善，当勤修学”。此章则劝修圣智三相，二者有何差别?因为前面说明诸识生灭因缘，其主旨为显示真相不灭之理，故只要依自智，修唯心观，加功用行，便能至于菩萨地智，渐阶果觉。所以佛说:“自悉檀善”。此章则教于生灭诸识之中，实证真识之体，以成果上法身，故须依圣智以为己智，而进趣极证。这两者，在能观上有异，而所证之体实同，若能一念相应，妙契玄源，则何有异哉?
第3小节.
【楞伽原典】
尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言:世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依；如来应供等正觉依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性,以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界,毕定舍离五法自性,诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。
【注释】
圣智事分别自性经:“自性”，为三自性，即依他起自性，遍计自性、圆成实自性。此三自性，开演起来，则有五法、三自性、八识、二无我;合之则只有三性，因为此三自性为圣智所知，且唯圣智所能分别，而用于度化众生之事 (“事”，即度化众生之事)，故称“圣智事分别自性”，“经”是法门之义，以经者为贯彻一切法门，故名法门为经。唐译作:“圣智事自性法门”。
百八句分别所依:“百八句分别”为倒装，实为:“分别百八句”，“分别”为动词。此句之义为:圣智事分别自性经，是诸佛如来用来分别百八句的;也就是说:诸佛“依”圣智事分别自性经，来“分别”百八句。因为百八句最主要的，还是在分别三自性。
如来应供等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性:“此”，是指圣智事分别自性经。“说”，是开示，解说。“入”，即是堕入。“自相共相妄想自性”，即自相共相自性，及妄想自性。自共相即缘起自性;“自相”是见诸法各有其不同的相状，如见五阴各自不同，称为自相。“共相”，是见众法和合成为一体，于此和合体，见有体相，名为共相，亦即《金刚经》所称的“一合相”，或称“和合一相”，如见五阴合成一身，即是见有“共相”“妄想自性”，即菩萨依著诸法的自相、共相而起诸妄想，周遍计执，称为妄想自性。此整句是说:如来因依圣智事分别自性经，而能说菩萨摩诃萨随入自共相自性，及妄想自性的错误之中，以致不能证智圆成实性，如此开示演说，令其了知、觉悟。
以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地:菩萨因蒙佛如是分别解说，而了知依他起性及遍计所执性本为妄想，实无自体性，即是圆成。“人法无我”，即是人无我与法无我。因了依他、遍计本即圆成，以依他、遍计无有自体，其体即是圆成故，故能断依他、遍计。由断遍计，则能观人无我;由断依他，故能证得法无我。“净除妄想，照明诸地”:以依他起及遍计所执二障皆修断，人法双忘，故能净除一切妄想，而照明菩萨诸地。“照明诸地”，指于菩萨诸地皆能了了知见，犹如以灯照耀，无不彻见。
超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐:以照明诸地故能超越凡外邪小耽著禅定之乐。菩萨对于禅定是不味、不乱。
舍离五法自性:“五法”，是相、名、妄想、正智、如如。“自性”，是指三自性。
起幻境界:“幻”是如幻。
升一切佛刹兜率天宫:“兜率天宫”为佛化身补处菩萨所住之处;菩萨以得如来法身庄严，故能起如是如幻境界，化千百亿身，而升入一切佛刹中之兜率天宫中，教化众生，大作佛事。
色究竟天宫:梵名阿迦尼吒天。此天在色界之顶，与无色界相邻，因为色界之最高天，故名“色究竟天”。是为妙觉菩萨成报身佛之处。
逮得如来常住法身:“逮”，及、至，也就是“一直到”的意思。谓菩萨如是于十方世界，起如幻境界，大作佛事，度化众生，一直到证得如来常住法身。
【义贯】
此时“大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念”，其所念者，“名”为“圣智事分别”三“自性”法门 (“经”)。于是大慧菩萨即“承一切佛威神之力”加持，“而白佛言:世尊，”但愿您“为”“我及诸大众解”说圣智事分别自性经，因为此法门为“分别”了知“百八句”之“所依”，且诸佛“如来应供等正觉依此”圣智事“分别”，而能为“菩萨摩诃萨”开示解“说”，种种堕“入”诸法“自相共相”自性及“妄想自性”的行相，令其觉了。诸菩萨“以”蒙佛如是“分别”解“说”:一切依他、遍计本为“妄想”，实无“自”体“性”，即是圆成;以此之“故”,菩萨“则能善知周遍观察人”无我，与“法无我”，因而“净除”一切“妄想”，“照”彻“明”了菩萨“诸地”，因而“超越一切声闻、缘觉及诸外道”所味着的“诸禅定乐”;以越凡外邪小境界，故能，“观察如来”种种“不可思议所行境界”;由观如来境界，而能“毕”竟决“定舍离”相、名、妄想、正智、如如等“五法”及依他、遍计、圆成三“自性”;由舍五法三性而达清净，故能得“诸佛如来法身智慧”，而“善自庄严””，以得法身，故能“起”一切如“幻”之“境界”，化千百亿身而“升”入“一切”诸“佛刹”土中之“兜率天宫”，教化成熟成就众生“乃至”变化成报身而入“色究竟天宫”中，大作佛事，“逮”至证“得如来常住法身”。