第1小节.
【楞伽原典】
大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。
【注释】
不自生:即自体本自不生。亦即: 不是自己生起，而不依众缘，亦即，并非无因生。魏译与唐译皆作:“自体不生”。
非不生:并非不从缘如幻而生。凡夫境界如是，诸佛菩萨之境界亦如是。所差者，只是凡夫不自在，诸佛菩萨得自在而已。因此诸佛菩萨，起于大悲，随顺众生而如幻化现。是故永嘉禅师云:“若实无生无不生”，即是此义。
除住三昧:谓唯除了登地苦萨，依所住之真三昧力，了无明空，始证真无生。
【义贯】
“大慧，”所谓无生者，是说“不”是有实“自”体“生”，而并“非不”从缘如幻而“生”，然此境界，唯“除”了登地之大菩萨，以所自“住”之真“三昧”力，照了无明空，始能证得外，其余无能知者。“是名”为一切法“无生”。
第2小节.
【楞伽原典】
离自性即是无生。离自性、刹那相续、流注，及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。
【注释】
离自性:亦即是无自性。以一切法本离于性、非性，故无自性;无自性，即不得言彼法有生起，所以说“离自性即是无生”。
刹那相续、流住:以一切法刹那不住，相似而相续，自无始来流注不断，故无自性。因为若有自性，则应恒常，今见不常、刹那生灭，所以知其无有自性。
及异性现:且一切法生已，便有别异之性显现，亦即刹那变异之义。若其性可于一刹那间便改变，足见其本无实自性可言。
【义贯】
若一切法“离”于“自性”(无自性)，“即是”一切法“无生”。为何说一切法“离自性”? 以一切法“刹那”不住，相似“相续、流注”不断，故是无自性。一若有自性，应恒常不变，不应刹那生灭。“及”一切法生已，刹那之间，便有别“异”之“性”显“现”，如是刹那变异其性，故知“一切”法之“性”本“离自性”，唯心所现。“是故”我说“一切性离自性”。
第3小节.
【楞伽原典】
云何无二?谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。
【注释】
无二:“二”，是二法，即是一切对待之法。然而真理绝待，一切对待皆是凡夫依妄识分别而生，故无二法相，即一切法究竟之实相。
一切法如阴热、如长短、如黑白: 一切法皆如阴与热，如长与短，如黑与白，皆相待而立，独立则不成，故求其自性，了不可得。如长因短而立，则长无自性;若长有自性，则不须待短而立;今须有“短”才能见有“长”，故知长性不独立存在，长性既不独立存在，则“长”无自性。相同，短是因长而立，则短无自性;长短之性既皆非本有，只是相待而生，所以说法实无二，其差别只见于相待。
非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃:非于涅槃之外实有生死，非于生死之外实有涅槃。生死涅槃本无差异，只是二法相待而立名，其实无有二致。例如非于“长”之外实有“短”之性可得，亦非于“短”之外而实有“长”之性可得，若不立“长”，则不见有“短”之性;若不立“短”，亦不见有“长”之性。同样的，并非于生死之外，实有涅槃性可得;若不立生死之性，则不见有涅槃性;但顿不分别，则生死涅槃实一。若不立涅槃，则亦不见有生死之性。此二法之对立，但从自心妄想分别生。
异相因有性故:“异”，互异。“相”，相待。“因”，原因。“有性”，便有妄性显现。此言:生死涅槃本无二，然因凡夫逐生死，二乘趣涅槃，各由情见，故其所执取各异，互相对待，以此互异相待之因，便有妄性显现。如由“长”见“短”等，而长性不实，短性亦然。涅槃生死亦复如是，其性皆不实。是故《华严经》云:“有净说生死，无净说涅槃，生死与涅槃，二俱不可得。”
【义贯】
“云何”为一切法“无二”相?“谓一切法如阴”凉与炙“热、如长”与“短、如黑”与“白”，皆相待而立，独则不成，故求其独立之自性，了不可得。“大慧，一切法”以相待之幻则现有二，而其究竟本“无二”。是故，并“非”离”于“涅槃”相待之外，“彼”凡夫之人有“生死”;亦“非”离“于生死”相待之外，“彼”二乘之人得“涅槃”。是故生死涅槃本无二，然而凡夫逐生死，二乘趣涅槃，其所执各异，互成对待，以此互“异相”待之“因”，便“有”妄“性”显现，“故”生死与涅槃无二。“是名”一切法“无二”之真相。正“如涅槃”与“生死”相待而成。其他“一切法亦”是“如是”相待而立，而现若有性、有相;若不相待，则不见一法而有自性、自相。(然一切法本自无待，其相待者，众生自心妄想、攀缘而生，因而强拉二物以为对待。)“是故”于一切法“空”、一切法“无生”、一切法“无二”、一切法“离自性相”(无自性相) 之奥义，汝等“应当”勤“修学”。
第4小节.
【楞伽原典】
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言:
我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虚空及涅槃，灭二亦如是。愚夫作妄想，诸圣离有无。
【注释】
生死如幻梦，而彼业不坏：“生死如幻梦”,即是空义。因空，所以不常。虽然空、不常，然业果亦不坏失，此即不断义。
虚空及涅槃:即虚空无为、择灭无为，与非择灭无为，三无为法。谓此三无为法亦如有为之生死一样，远离于断常。
灭二亦如是:“二”指断常等一切二见。此谓:而佛所说的空、无生、无二、离自性相等，也是一样为了息灭凡夫妄想执著的一切二见，令入中道正见。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言:我常说”中道妙“空”之“法”，为令众生“无离于断常”等恶见，有无俱遣。“生死”本“如幻、梦”，故不常;“而彼”生死之“业”果存于八识田中，却“不坏”失，故亦不断，是故世间本离断常。至于“虚空”无为、“及涅槃”等三无为法，亦如有为之生死一样，本离于有无断常。有为、无为如是，离于断常，佛所说的空、无生、无二，离自性相等能“灭二”见之法“亦如是”，离于有无断常。然而“愚夫”于彼一切法皆“作妄想”分别，故见有无，“诸圣”以圣智照见，则“离”于“有无”诸想，忘言离念。
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