第1小节.

【楞伽原典】

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相，计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义，莫著言说。

【注释】

凡所有经，悉说此义: 佛说一切法，为度一切心。以众生迷本逐末，执法实有，故佛言法空;由众生执法有生，故佛示一切法无生; 以众生妄见生死涅槃二相，故佛言无二，总令离执无缚，返妄归真，自悟本体，不攀外物。是故诸佛所说之诸修多罗中，无非显示空、无生、无二、离自性相之法。

如鹿渴想，诳惑群鹿:如阳焰，由于鹿渴想，而能诳惑群鹿。自心若不渴，阳焰不能诳。

鹿于彼相，计著水性，而彼无水:鹿于彼阳焰相，妄想计著为水性，而彼阳焰中，实无水。

【义贯】

“尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:大慧，”一切法“空、无生、无二、离自性相”之法门，系“普”遍“入”于“诸佛”所说之“一切修多罗”中;“凡所有”佛所说“经，悉”在阐“说此”等法门之“义。诸修多罗悉”是“随”顺“众生”之“希望心故,”而“为”之“分别”阐“说”，以“显示其”(空、无生、无二、离自性相等法门之)“义，而非真实”之义“在于”彼文字言说”中。有“如”阳焰，纯因“鹿”自心生“渴想”,才能“诳惑群鹿”，而令群“鹿于彼”阳焰之“相”，妄想“计著”其为“水性,”然“而彼”阳焰中实“无水。如是”佛于“一切修多罗”中“所说诸法，”皆“为”欲“令愚夫发欢喜”心，因而逐渐引入究竟实智“故”，并“非”真“实”之“圣智在于”彼文字“言说”之中。“是故”修真实行者。“当依于义,”契会自心，“莫著言说”随语生解。

【诠论】

此段总示圣智离言。别答之旨，至此，正好与总答之意遥相呼应。法体离言，修多罗本亦无说; 然而由于众生迷根深固，希望多途，所以如来依其所病，广演言教，曲为显示。即其所示，亦皆本离言，而众生不了离言之旨，反执以为实法。正如渴鹿追逐阳焰，而生水想，不知阳焰本不是水。是故佛法但为随众生根性欲乐，令其发欢喜心，各随悟入，而其究竟圣趣，实不在于言说。所以如来切诫“当依于义，莫着言说”。全经至此所谈所显理之究竟，尽萃于此。接着从第二卷初到第四卷讨论法身的章节，皆是展转发明此章之义。

楞伽阿跋多罗宝经义贯卷一终

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