第二卷.第3小节.

【楞伽原典】

譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧、善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏;若不如是，则同外道。是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。

【注释】

陶家:即陶师，比喻如来。

一泥聚:比喻法无我之真理。“泥聚”，泥团。

人工、水、木、轮、绳方便:比喻智慧方便。

作种种器: 即作出种种不同之器。比喻如来藏之种种异名。

若不如是，则同外道:若但说有如来藏，而不说藏性体空、无相等，以破神我之邪执，则同于外道之说。

【义贯】

“譬如”制“陶”器之专“家”(陶师)，“于一泥聚”之材料，施“以人工、水、木、轮、绳”等“方便”,而“作”出“种种器”皿。诸佛“如来亦复如是，于”一切“法无我”之极理，及远“离一切妄想”分别“相”之境界，“以种种智慧、善巧方便”晓喻众生如是之甚深实相境界。有时“或”巧“说”此实相境界名为“如来藏，或”巧“说”此名为“无我”、无相等等名义，以为显示，如彼陶师，以一泥团作成种种器，都是有用的，功不唐捐。“以是因缘故，”佛“说如来藏”，是故如来藏“不同”于“外道所说之”神“我，是名”佛所“说”之“如来藏”。为“开”示“引”导“计”有神“我”之“诸外道故，”佛“说如来藏”真我以破其邪计，“令”其“离”于虚妄“不实”神“我”邪“见”之“妄想”，而得“入”于空、无相、无愿之“三解脱门境界，”进而有“希望”速“疾”证“得阿耨多罗三藐三菩提。”以“是”义“故，如来应供等正觉作如是说:”有真我“如来之藏。”然而如来“若”但说有如来藏真我，而“不”说空、无相等为藏体之性，以破其神我之邪执，“如是，则同”于“外道”之说。“是故大慧，为离”一切“外道”邪“见故,”汝等应“当依”于“无我”相之“如来之藏”。

【诠论】

本段主要在以譬喻表示说:法无我之理本只一个，而如来随机成器，用来解释前面所说:藏性有种种异名，而其体实在还是一个。陶家比喻如来;泥聚，比喻“法无我”之理;人工、水、木等，比喻如来之智慧方便;种种器，比喻为如来所说之如来藏性及其众名。泥团只是一个，因为泥团无我相，(没有自相)，所以任凭陶家依种种因缘，以种种方便，加以塑造，而成种种器。然而这些器虽有种种相、种种形、有种种用，且各个不同，但亦了无自性，终归是同一泥团。这就表示，无我理是一个，因“法无我理”是没有自相的，所以任凭佛如来，依种种因缘，种种根器，以种种智慧方便，加以塑造施作，因此而得种种名，而凡此诸名，亦无自相，其体终归是藏性。再者，前面一节说空、无相、无愿，乃至自性涅槃而现在则说“无我如来之藏”，名称虽然不同，但其无我体还是同一个。因此这是不同于外道所执之神我，佛特名此为如来藏。

复次，佛表示，如来之所以说如来藏的原因，主在开引执我之外道，欲令其离著，入三解脱门，疾成正觉。这有三层意义: 一、表示 (印证前说) 阐提亦当作佛。二、诸佛以大悲故，不舍一众生。三、表示邪见之可怕。因为若离邪见，即可顿入三解脱门，乃至速成菩提正觉。然而凡夫由于自心妄想执著之邪见所复，故自障自性解脱，乃至菩提，因此去除邪执为修道之急务。

第二卷.第4小节.

【楞伽原典】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言:人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。

【注释】

人相续阴:“人”，即人之相。“相续阴”,相续之五阴。

缘与微尘，胜自在作:承上句谓，各种外道于人相所现相似而相续之五阴，各自邪计为种种能作之作者所作而成的，如计为种种邪“缘”、“微尘”、“胜”性或大“自在”天等所“作”。

心量妄想:凡此皆是自心现量之妄想分别。

【义贯】

“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”:凡夫及外道所执之“人”相，及见实有“相续”之“五阴”相，并计此等皆为种种邪因所造，或计种种邪“缘与微尘”所作，乃至计为“胜”性或大“自在”天等所“作”而成。凡此但由自“心”现“量”之“妄想”分别而有，了无实体。

【诠论】

这一首偈所颂为:凡外之我见，唯妄无体。凡夫的我见是执五蕴相续之体;外道的我见是计执微尘、胜性、自在天、神我等邪因缘。而此二种妄见，皆是自心现量，妄想分别而有。

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