第1小节.
【楞伽原典】
复次大慧，云何非有相建立相?谓阴界入非有自共相，而起计著:此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。
【注释】
此如是，此不异:谓此法绝对是有如是之自相，此法毕竟有不可变异之共相。“如是”是指执著自相。“不异”是指执著共相。因为“不异”则是一，一就是“一相”，也就是所谓的和合一相。凡夫不了和合虚妄，本空，而执著其和合相为毕竟坚固，不可变异，不可破坏，因此落于常见。譬如执著此五阴和合之身为一体，不可变异，即使死后，投生他处，还是一样，所以人复为人，狗复为狗，这就是常见。因见有实自、共相的缘故。
此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生：谓这非有相而建立相的妄想所成之邪执，不是始自今世，而为从过去无始世来，种种虚伪之过恶习气计著而生。
【义贯】
“复次大慧，云何”而为上面所说的 (第一种)，于一切法中，“非有相”而“建立”相之行“相”?“谓”于五“阴”、十八“界”、十二“入”等诸法中，本“非有自”相或“共相”可得，“而”生“起”妄想“计著”，谓:“此”法绝对有“如是”之自相，及“此”法毕竟有“不”可变“异”之共相。这便是于非有 (自共)相中，妄计有 (自共)相。“是”故“名”为“非有相建立”之“相”。又，“此非有相建立”之“妄想”所成之邪执，非始自今世，乃从过去“无始”世来，种种“虚伪”不实之“过”恶，由“种种”自心现妄想“习气”起“计著”而“生”。
第2小节.
【楞伽原典】
大慧，非有见建立相者,若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。
【义贯】
“大慧”，常见中的第二种，于“非有见”中而“建立”诸见之“相者”，为:“若彼”邪计之人，“如是”于五“阴”、十八“界”、十二“入”中，作实有“我、人、众生、寿命、长养 (能长养一切之作者)、士夫 (灵魂)”等如是妄“见”之“建立”者，“是名”为“非有见”而“建立”见之“相”。
第3小节.
【楞伽原典】
大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生;眼、色、明、界念前生。生已、实已、还坏，是名非有因建立相。
【注释】
初识无因生:“初识”，为最初的第一识念。“无因生”，为不由外在任何原因，而纯是自心一念无明妄动而起。
后不实如幻:“后”，指后念之识。谓第一识念依无明心动而起后，第二识念则不实，犹如幻化，接踵而生。
本不生；眼、色、明、界念前生:“本不生”，是一切诸法从本即无有生。“眼、色、明、界”，即眼识生起的四缘。眼，是因缘;色，是所缘缘，因为色是眼所缘者。明,是增上缘，以有光明之助，才能成“见”之事。界，是等无间缘。由此四缘假合，则前念之识方妄现有生起，而实无生，以是因缘和合妄现故。“念前”即前念。
生已、实已、还坏:谓最初之识念妄现生起之后，便显现彷佛若有实体一样地刹那暂住，而有了别之作用，如是暂住之后，便还于当处坏灭。故知，识念实是不实如幻。所以前念、后念既皆无体，足显内外诸缘本空，若还执著众缘为生识之因，便是于无因中妄立有因。
【义贯】
“大慧，”于“非有”外“因”而妄“建立”因之“相者，谓”最“初”之“识”念本“无”任何外“因”,但依自心一念无明妄动而“生”起。第一识念以无明妄动而生后，“后”念之识则“不实”犹“如幻”化，接踵而生。然而这一切皆从“本”以来“不”曾有“生”，唯自心妄现，但由“眼”根、“色”尘、光“明”、与“界”四缘假合，则前念之识 (“念前”) 方妄现有“生”起之相，而实无生。初识妄现“生”起“已”，又彷佛若有“实”体而暂住，起了别作用，若有实体，刹那暂住后，“还”于当处“坏”灭，(是故当知，识念不实如幻，并无实体，若真有实体，则不应刹那坏灭，应常住不坏。既知前后之识念刹那生灭，并无实体，则知四缘亦无实，若还执著众缘为令识实有生起之因，便是无因中妄立有因)，“是名”为“非有因”而“建立”因之行“相”。
第4小节.
【楞伽原典】
大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃，非作，计著性建立，此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。
【注释】
虚空、灭、般涅槃:此为三无为:“虚空”，是虚空无为;“灭”，是择灭无为;“般涅槃”，即非择灭无为;在此，般涅槃亦摄真如无为。
非作，计著性建立:以上三种无为，本非造作性，而邪小之人计著其为有自性，并作如是建立。
此离性非性:而此三无为法实离于有无。“性、非性”，即有无。“性”，是有性，亦即是有见，以计法有自性故。“非性”，是无性，非有自性之义，亦即是无见，以计一切法皆无有故。
一切法如兔马等角，如垂发现:“兔马等角”比喻非有。“垂发现”，是如目有病，妄见有毛轮，而毛轮虽是病眼所见，然却是病目者确实有见，故比喻非无;毛轮不像兔马等角之但有空名，从未有人见过。虽然毛轮亦是幻有，若眼无病，毛轮即灭，亦即，垂发亦不现;比喻一切法之妄有，亦如是，但由众生心目有病所现，若心目不病，则一切法之妄相自然逸去。
【义贯】
“大慧,”于一切法“非有”自“性”中，而妄“建立”有性之“相者，谓”于“虚空”无为、择“灭”无为，与非择灭的“般涅槃”，三种无为法中，本“非”造“作”之性，而彼邪见者，“计著”其为有自“性”，并作如是立论之“建立”;然而“此”三无为法，实“离”于有“性”与“非”有“性”(有无)，以“一切法”皆犹“如兔马等角”之非有，亦“如”人有病眼，而见有“垂发”(毛轮) 于目前显“现”，而一切法实“离”于“有”与“非有”，皆唯心所现，如兔马等角;或唯病目者所见，如毛轮，其体皆无有自性。(而二乘之人不了，执取偏空为涅槃性，外道则妄计无想断灭空为涅槃性，如是邪小皆于非有性中，妄计有涅槃。)“是名”为于“非有性”中“建立”性之行“相”。
第5小节.
【楞伽原典】
建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。
【义贯】
非有而言有之“建立”相，“及”非无而言无之“诽谤”相，皆是“愚”痴凡“夫妄想”分别，无有智慧，“不善观察”一切法但是“自心”所“现”之“量”，此“非圣贤”之所见“也;是故离”于“建立”与“诽谤”二种“恶见”，汝等“应当修学”。
第6小节.
【楞伽原典】
复次大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。
【注释】
心意意识:“心”，即第八识。“意”，即第七识。意识即前六识。此即总言八识。
五法:相、名、妄想、正智、如如。
自性:即三自性:缘起自性、妄想自性、成自性。或说:依他起性、遍计所执性、圆成实性。
二无我:人无我、法无我，即人空与法空智。
趣究竟:趣入究竟之极果。
作种种类像: 现作种种品类、形像之身，如六道四生。
如妄想自性处，依于缘起: 谓菩萨之化现，亦有如凡夫之妄想一样:凡夫妄想所至，便能立刻在心目中妄见其像，而凡夫的妄想，亦是依因于因缘而起。菩萨化现其身也是一样依因缘而起，有如幻化。以菩萨已得意生身故能作如是变化。“妄想自性”，即妄想之义。
【义贯】
“复次大慧，菩萨摩诃萨”如是“善”于了“知心、意、意识”等八识、“五法”三“自性”、及“二”种“无我”之“相”，了知这一切皆唯心所现，本自如如，菩萨如是善观如如之体，以为真因，乘此而“趣”入“究竟”觉之极果。然后“为安”稳“众生故,”而从佛功德海，逆流而出，妙同万物，现“作种种”品“类”形“像”之身,正有“如”凡夫“妄想自性”所起之“处”，本非有无，乃“依于”因“缘”，如幻而“起”，故生即无生，且其化身乃依法身而起，故化即非化。