第二卷.第13小节.

【楞伽原典】

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊:惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有、无妄见，无妄想见渐次、俱生。

【注释】

缘因之相:即一切法生起之缘与因之相状。亲因为因，疏因称缘;又内为因，外为缘;又，主因为因，助因为缘。

以觉缘因相故:“以”，由于。“觉”，觉了。由于觉了缘与因之相状。

我及诸菩萨离一切性有、无妄见：如是我及诸菩萨，便得远离执一切法之性为有、为无之妄见。

无妄想见渐次、俱生:便不会再有自心妄想所见之诸法为渐次生，或一时顿生之过。“俱生”，即一时俱生起，亦即顿生。

【义贯】

“尔时大慧菩萨摩诃萨复请”问“世尊”道:“惟愿”世尊“为”我“说一切诸法”生起之“缘”与“因之相”状。“以觉”了“缘”与“因”之真实“相”状“故，我及诸菩萨”便得远“离”计执“一切”法之“性”为“有”、或为“无”等虚“妄见”，并使吾等“无”犯自心“妄想”分别所“见”之一切法为“渐次”生起、或一时“俱生”(顿生)等过咎。

第二卷.第14小节.

【楞伽原典】

佛告大慧:一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥、瓶、缕、叠;草、席;种、芽、酪、酥等方便缘生，亦复如是，是名外缘，前后转生。

【注释】

一切法二种缘相:一切诸法有二种缘积集之相。

如泥、瓶；缕、叠;草、席，种、芽;酪、酥等方便缘生:正如由泥成瓶一样，由缕得叠，由草得席，由种成芽、由酪成酥等，皆由方便之众缘和合而生。

前后转生:前因后果，展转生起。

【义贯】

“佛告大慧:一切”诸“法”有“二种缘”积集之“相，谓外”缘“及内”缘。“外”法因“缘”积集之相“者，谓”以“泥团”为亲因，以“柱、轮、绳、水、木、人工”等“诸方便”为助“缘”和合，而“有瓶”产“生”。正“如”由“泥”成“瓶”之由众缘和合而生，同样的，由“缕”成“叠”，由“草”成“席”，由“种”得“芽”，由“酪”得“酥等,”皆由“方便”之众“缘”和合而“生，亦复如是，是名”为“外”法因“缘，前”因“后”果，展“转生”起。

第二卷.第15小节.

【楞伽原典】

云何内缘?谓无明、爱、业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。

【注释】

从彼生阴界入法:从彼无明、爱、业等内缘法而生阴、界、入诸法。

得缘所起名:此阴界入诸法，因为是从内缘法所生起，故得称为缘所起之名。

彼无差别：彼等能起之内缘法，与所起之缘所起法，其自性实无差别。

【义贯】

“云何”名为“内”法“缘?谓无明、爱、业等”这些“法，得”称为内法“缘”之“名,”以“从彼”无明、爱、业等内缘法，而能“生”起五“阴”、十八“界”、十二“入”等诸“法”，故此阴界入法便“得缘所起”法之“名”，以其为由内缘法所生起之故。而“彼”等能起之内缘法，与所起之缘所起法，其自性实“无差别”，然“而愚”痴凡“夫妄想”分别，即见有差等，“是名”为“内缘法”。

第二卷.第16小节.

【楞伽原典】

大慧，彼因者有六种。谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。

【注释】

彼因者有六种:“彼因”指前面所提的“一切诸法缘因之相”中的“因”，佛在上面解释过“缘”，现在则开始解释“因”。有六种是指内外法各有六种因。

显示因:唐译作“显了因”，魏译作“了因”。

待因:即观待因。唐译作“观待因”，魏译作“相待因”。

当有因者，作因已，内外法生:谓现在之心生起之后便作为一切法之生因，于是便能招感当来之果，而令内根身、外器界，一切苦乐、染净诸法皆得生起，因此当有因也叫做亲因缘。

【义贯】

“大慧，彼”缘因相中之“因者”，共“有六种”，所“谓”一、“当有因”，二、“相续因”，三、“相因”，四、“作因”，五、“显示因”，六、观“待因”。所谓“当有因者”，谓现在之心生起后，而“作”为一切法之生 (因已)，便能招感当来之果，而令“内”根身与“外”器界一切苦乐染净诸“法”得以“生”起 (故此当有因亦名亲因缘)。

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