第二卷.第31小节.
【楞伽原典】
大慧复白佛言:世尊，为言说即是第一义?为所说者是第一义?佛告大慧:非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何? 谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭、动摇、展转因缘起;若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相、外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。
【注释】
为言说即是第一义: 是否如来文字言说之教，即是第一义?这是表“能诠之言”是否是第一义。
为所说者是第一义:或是其所说、所诠之理是第一义?这是表“所诠之理”是否为第一义。
谓第一义圣乐:谓第一义者乃是圣者自证所乐之境界。
言说所入是第一义，非言说是第一义: 是故，依圣教言说去修证，所契入之境界，方是第一义，并非言说本身即是第一义。
非言说妄想觉境界:“觉”，觉观。心的粗相叫“觉”，细相叫“观”。谓第一义不是言说妄想觉观之境界。
言说者，生灭、动摇、展转因缘起: 所谓言说，是由有生灭、会动摇，几经展转变化的众因与众缘和合而生起。所谓“生灭”者，如音声、风息之相，乃至能生此风相的妄想，都是念念生灭。“动摇”者，指音声、风相与头、胸、喉、唇、舌等诸处，皆因要出声而不住地动摇“展转”，音声、风息自下而上，几经展转变化，故称展转。
若展转因缘起者，彼不显第一义: 若由展转变化之众因缘和合而生者，彼法则不能显示第一义。因为若是展转因缘而生，则是无常法，而第一义非无常法:第一义不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不属因缘和合而在起，岂是由生灭、动摇因缘而起的言说之相所能显示的呢?这是第一个原因。
自他相无性故，言说相不显示第一义:于第一义谛中，自相、他相皆无自性;因为第一义超然绝待，无自无他，人我相泯，法界一体。而言说相则有自他、问答、对待等之相，因此不能显示泯绝自他相之第一义。这是第二个原因。
随入自心现量故，种种相、外性非性，言说妄想不显示第一义: 谓第一义者，乃为圣者随顺法性而契入自心现量，故如实证知种种外相皆悉虚妄，一切外性皆无实自性。而言说者则是取着自心及内外诸法，故言说不能显示第一义。这是第三个原因。
【义贯】
“大慧复白佛言:世尊，为”文字“言说”之教“即是第一义?”或“为”其“所”诠“说”之理“者是第一义?佛告大慧:非”能诠之“言说”本身即“是第一义，亦非”其“所”诠“说”之理“是第一义。所以者何?谓第一义”者，乃是“圣”者自证、所“乐”之境界。是故，依圣教之“言说”而修证，“所”契“入”之境界，方“是第一义”，并“非言说”本身即“是第一义。”简言之“第一义者”，乃为“圣智”内“自”证“觉”悟“所得”之境界，而“非言说妄想觉”观所能及之“境界。是故言说妄想不”能“显示第一义。”其原因有三，第一，因为文字“言说者”，系由有“生灭”、会“动摇”来去、几经“展转”变化之众“因缘”和合而生“起者”，则是无常法，而第一义非无常法，(以第一义不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不来不去，不属因缘和合而起，岂是由生灭、动摇因缘而起的言说之相，所能显示的呢?) 是故，“彼”言说法“不”能“显示第一义。”第二，“大慧,”因第一义超然绝待，无自无他，人我相泯，法界一体，故“自”相“他相”皆“无”实自“性”可得“故”，而言说问答有自他、对待之相，是故“言说相不”能“显示”泯绝自他对待之“第一义。复次，”第三，“大慧，第一义者系为圣者“随”顺法性而契“入”一切法皆为“自心现量”之甚深理智，“故”如实证知“种种”外“相”悉皆虚妄不实，一切“外性”皆“非”有实自“性”，但自心现，故离一切相，岂是彼取着自心内外一切诸法之妄想言说相所能显示的呢? 是故“言说妄想不”能“显示”此离相之“第一义。是故大慧，”应“当”善“离言说”所起之“诸妄想”。
第二卷.第32小节.
【楞伽原典】
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言:诸性无自性，亦复无言说；甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影;自觉圣智子，实际我所说。
【注释】
诸性无自性，亦复无言说:诸法之性本无有自性。既无自性，故亦无有言说可说，故诸法为离言说相;若有言说，但是众生自心妄想，非诸法之自性。是故法性本绝言思，既绝言思，即是第一义空。
甚深空空义，愚夫不能了:“空空”即“能空”固然空，“所空”亦是空。上面一个“空”字即指“能空”本空之“空”;下面一个“空”字则指“所空”亦空之“空”，故成双空。能空、所空皆空，即是第一义圣智大空；第一义大空之境，泯绝一切相，更无言思可得。此二句谓如是言思俱绝之甚深第一义空空之义，唯自觉圣智所得之妙，愚痴凡夫则不能了知。以不能了知绝言空空之义，故妄起言说。
一切性自性，言说法如影: 然一切法性之自性，以及妄想所生之言说法，皆不实如影、如响，了不可得。
自觉圣智子，实际我所说:惟对已契入自觉圣智之佛子，所显示之实际境界，方是我所作之常恒妙说。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言:诸”法之“性”本“无”有实“自性”。既无自性，故“亦复无”有“言说”可得而说之，此离言绝思之境界，即是第一义空。如是言语道断，心行处灭之“甚深”第一义谛“空空”之“义”(能“空”与所“空”二俱空寂)，唯自觉圣智所得之妙境，“愚”痴凡“夫”则“不能了”知，是故妄起名言。“一切”法“性”之“自性”，以及“言说”之“法”,皆不实“如影”、如响，了不可得。唯对已契入“自觉圣智”之佛“子”，所显示之“实际”境界，方为“我所”作之常恒妙“说”。
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