无我相，还有其他人，我与其他人平等。无人相，还有人之外的其他生物、其他众生，人与其他众生平等。无众生相，世界上的存在者除了有情识的众生，还有无情识的器物、器世界，众生与器世界诸法平等。无寿者相，一切万法遍布空间，似乎经历生灭，经历时间——寿者，实际上，时间和生灭是众生情识，这众生跳出自身受限的情识，便证得了万物诸法无生无灭，——无寿者相。最初，读到无四相，理解它时，就定位在了层层递进的理解方式上，是“我”之情识，不断跳出有限，趋进无限的方式，并没有把“四相”看成并列的四者。无我相，这个我，如果看作普通的概念——我这个人，那么，第一个破“我”，是最容易的。相对来说，破寿者相，是最难的，时间观念，生灭观念，已经深入生命情识最底层，极细微处，所以最难破。然而，如果把“我”理解成“我执”，它又是最难破的开端。我执有两层意思，一个是对世间我自己这个人的执着，是“人我执”，另一个是自我对世间五蕴的感受和知见的执着，是“法我执”。不论人我执还是法我执，都是“我执”。人我执偏重贪爱和烦恼，法我执偏重执着一己之见的愚痴。人我执和法我执看似两个方面，实际上，互为因果，交替互相滋养生发，盘根错节，固结一体，实难破除。上述理解的我执既破、我相既破，人相、众生相、寿者相，也便迎刃而解。破四相的过程就是修行证佛的过程，它是螺旋过程，进退往复，很难线性前进，这世界上本来就没有线性前进的事。若真正理解因缘法，就理解了因缘法的无限性，也就理解了因缘法的“离因离缘”、“非因非缘”性。（这是为什么前面说世界上没有线性前进的事——因为因缘的无限性。）所以佛陀说，涅槃非是因缘可得证。因缘法是有为法，佛法是无为法，佛法成就，不以因缘为保障。是故，不说无因果，亦说因缘妄，万法因缘生，万法因缘灭，本来无生灭，确有生灭相，真实本离言，切莫执妄想。

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布施善行 功德无量