不同的人适合不同的道路、方法、理论、行为和事物，他们可能需要的都是快乐或解脱，但能给他们带来快乐和解脱的是不一样的东西，有的需要钱，有的需要爱，有的需要理性或理论，有的人需要鸡汤或八卦，有的需要俗的，有的需要雅的，有的需要大乘，有的需要小乘，有的适合出家，有的需要做居士，方法只有不同，没有高下，要是争论哪个好哪个不好哪个高哪个低，没有任何意义，你说物质第一他开心，你就说物质第一，你说精神第一他高兴，你就说精神第一，多少哲学家都在那打嘴架，能解决问题吗？他的问题不就是烦恼吗？再者说了，说世界是怎么来的、人是心理的还是社会的，这能证明谁对谁错吗？理论再高深他听不懂不信你又怎样？有人被骗了可是他开心，你骗不骗他？你说你认为的真相，真理，他说他肉眼所见，矫情半天能让谁解脱？只要说服自己，心中无事，与人善念，其他，都是游戏。给别人一万次执着他自己的机会，不要把一次执着留给自己。恒顺众生。恒顺众生，恒顺众生。当然，恒顺的方式，岂是言语所该？
我要反思我对佛学义理的理解。佛学理论否定其自身。这是一种自洽性。它的这种理论特质，只有回归实践领域，才能发挥其实践意义。生命是实践的。可以说，佛学义理并没有教条化一种自由的世界观或通向自由的世界观，而是自由化了无数条通向世界观的自由化的道路。它指明世界观的自由，并且指明了通向自由的方法的自由。佛学义理以自由的方式帮助人找到自我的自由，它不确立任何唯一确定的通向自由的道路或方式。佛学义理的目的是实践化的自由，或自由的实践化。所以，它以理论的方式，否定自身的理论教条化，更否定世界观和实践的教条化。它说它自己没有任何说法。
印度哲学，佛教义理世界，释迦牟尼的伟大思想和境界，连接个体生命与宇宙全体的修行，这一切都是如此浩瀚无量，深邃玄妙，宏伟光明，值得以生死融入，去除个体小我和生死苦乐的障碍，那里是无限，理解无限，融入无限，是不可思议的奇迹！
