第二卷.第64小节.

【楞伽原典】

复次大慧，如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立?谓三味正受、为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。

【注释】

菩萨摩诃萨顶礼诸佛:加持菩萨摩诃萨，令顶礼诸佛足。

听受问义:听受其所请问之众义。

三昧正受、为现一切身面言说神力: 以神力加持，令入三昧正受，而后为现一切身面言说神力加持。“三昧”即定，亦即正心行处。“正受”，为一切受不受，名正受。

【义贯】

“复次大慧，”诸佛“如来”皆“以二种神力建立”，加持诸“菩萨摩诃萨”，令“顶礼诸佛”足，“听受”、请“问”众“义。云何”为如来之“二种神力”加持“建立?谓”以神力加持，令入“三昧正受”，而后“为”其“现一切身面言说”，并复以“神力”加持，“及”亲以佛“手灌”其“顶”，而授与佛职位之“神力”加持。

【诠论】

因为前面偈中说:“一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相”，所以佛在此详明如来如何以神力成就菩萨摩诃萨。

行人因内具真因，修真实行，因此感应道交，而获佛二种神力加持，方能面见如来慈颜，亲承教诲，而成就无上妙圆真行。然而加持有冥加与显加两种。此二种神力，皆是显加。

第二卷.第65小节.

【楞伽原典】

大慧，菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧，入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧，是名初菩萨地，菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就。

【注释】

住佛神力:住佛加持之神力。

所谓入菩萨大乘照明三昧:而得入胜三昧，即入所谓大乘照明三昧。“照明三昧”，即光明定。

如金刚藏菩萨摩诃萨:此指《华严经》中，金刚藏菩萨将说《十地品》时，蒙佛神力加持，而入于三昧:“尔时金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已，”以此三昧力故，便即时感到“十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏,而现其前，作如是言:善哉善哉，金刚藏，乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子，此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛，共加于汝，以毗户遮那如来应正等觉本愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故……尔时十方诸佛与金刚藏菩萨…与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身语意具足庄严。何以故? 得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故。”(以上引《华严经》卷三十四，十地品)金刚藏菩萨受诸佛如是加持后，方开始说十地品。因为此处对于一切修习菩萨大行者，非常重要，因此特地全引经文，以俾参考；亦是以经证经故。

及余如是相功德成就菩萨摩诃萨:“余”其余，其他谓及其余得如是妙相、功德成就之菩萨摩诃萨，亦是如是受佛神力加持，而得具诸智慧功德，说示正法，教化众生。举个例子，远的不必说，即本经之当机，大慧菩萨，在经首一开始，即以偈赞佛之功德，那便是佛力所加，方得作如是说，否则如来境界，除佛与佛，无人能了，更何况能赞?故语云:惟佛能赞佛，即是此义。又，除此以外，本经全经中，大慧菩萨一再“承佛威神”而请问各问题，乃至问百八问，都是蒙佛力加持。

于百千劫积习善根之所成就:谓此乃为菩萨摩诃萨于百千劫积习善根成就，方得诸佛如是护念加持。

【义贯】

“大慧，菩萨摩诃萨”于“初菩萨地”，欢喜地中，以得“住”诸“佛”所加持之“神力”，而得入胜三昧，“所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，”以是三昧力故，感得“十方世界一切诸佛”悉“以神通力，为”其“现一切身、面、言说”而加持之，令其亦得现一切身而言说;“如”华严会上“金刚藏菩萨摩诃萨”即是如是受佛加持，而得开演菩萨十地品。“及”其“余”得“如是”妙“相”、“功德成就”之“菩萨摩诃萨”，亦是如是受佛神力加持，而得具诸智慧功德辩才,方能演示正法，教化众生。“大慧，是名”住于“初菩萨地”之“菩萨摩诃萨，得”诸佛加持此“菩萨”之“三昧正受神力。”此亦是菩萨摩诃萨“于百”千劫”中“积”聚修“习善根之所成就”，方得诸佛如是护念加持。