有情器界，无非一佛。

万法万相，皆是觉用。

色声香味触五尘，皆通法尘，故六尘相通，知其为一，非一非异。比如声尘即通色、香、味、触、法五尘。何以故？我言“色香味触法”时由音声出故，知声通余五尘也。其余之互通，自可作解。六尘五阴十二入十八界，无不相通，皆可作解。故知万法相性，浑通为一，不一不异。所以分齐现者，未觉其通也。所谓未觉者，以有觉，故未觉，心执一念，不觉广大，故说未觉。觉即佛，佛入众生，执一念而迷广大，即谓有情众生，不执而觉无极，则谓佛。佛非人我，亦非法我，但为觉性，空而不空，遍一切处，迷悟一体。

能所，皆由相出。能者，自谓其为我、心。所者，“能”谓其六尘，六尘者，以色为首，即是视觉之“所”，如日月山河也。其余五尘，皆被名“所”。相有二分，一谓相分，即“所”，一谓见分，即“能”，或又说“自证分”、“证自证分”。相者，何起？此究竟处也！

我见山河日月我，我所二分难通融。

人类史上多智者，合其二分耽死生。

静水无波不自见，无明风动一波成。

波波互映自相见，波波相衍相峥嵘。

相虽繁复惟一体，执着无常烦恼生。

会时无明风波止，静水无影空不空。

——《无生》