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法是因缘和合，以此故，法空无自性。

因是法，缘是法，因缘皆法，故因缘空无自性。

以此故，不仅不当执于法，亦不当执于因缘。

其二。

色是法，心是法，心见色而成相，相是法。

是故，心、色、相，皆法。

法是因缘和合，空无自性，故心、色、相，皆因缘和合，空无自性。

寻色之体，物理学已证其空。

寻心之体，生理学未可得之。（载体非为其本体，脑是载体，非本体。载体者，承载某物之他体也。）

寻相之体，刹那迁流，不可琢磨。

概言之，心、色、相，无体而空。

因缘和合，而无自性。

因缘迁流，故心、色、相，三性迁流，而无自性。

变化、无性，谓空。

以空故，谓幻。

幻非不有，故幻有。

真实为空，故真空。

而曰“幻有真空”。

真空出于幻有，幻有不离真空，本自一义。

所谓执着者，或执幻有，俗谛也，或执真空，小乘也。

皆执一边，故有所逆，谓之苦，或断。

大乘者，通于空有，达于真幻，事理无逆，生死无悖，不可言喻也。

且行于真空幻有之地者，心、色、相皆化混一，无界无物，非俗谛所谓所见之境界也。

境者，心之所见也。

界者，心之若执也。

无执者安有其界？“化”相者乌有其境！

何谓“化相”之“化”？

谓“知”“相”之因缘无极，而归其为“无相”也。

是故，无相为佛，离念归觉。

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