恭祝善知识大菩萨 智慧为体慈悲是用 知幻无苦大爱度世
▼今日份音乐
█14.
第一，身体要练好。
第二，佛理要修证。
第三，事业要专注。
第四，福慧利众生。
第五，安住无漏道。
——LWP.
█15.
愿脱八识海
实厌生死事
何求证佛境
但住如如悲
——LWP.
█16.
无知生烦，无知无知足以生恼。
无知是痴，恼怒名嗔。
痴嗔相随，贪摄其中。
因贪而起，痴而不得，嗔生于后。
三毒同生，当渐拔之。
今在图书馆，以不知索书号排列法故，不能按号寻书，此为痴，故生烦。不知寻思自己之知见有误否，而痴以为是图书馆工作不力故，然后嗔恚顿生，质责馆员，殊应忏悔。忏悔不一定犯多大错，而是明白思忖勉戒己过。
过不离贪嗔痴，我犹当留意观止之嗔！
L.
█17.
许多习气，本来粗大。需要粗大之法，却能速克。故莫欺不了之义，乃有佛说权宜之方便。所谓错进错出。倘能以染除染，何不以染还净？故曰，一切方便法，用通究竟义！本来真俗圆，非是相离二！
——LWP.
█18.
染在净中，不与净对。
无相布施，或示还净。
故谓其方，莫辨染净。
方便究竟，本来不二。
——LWP.
█19.
只追求欲望的满足，这种潮流是一种愚痴。
但警示他人愚痴，这不是最重要的。
第一重要的是，你要勉励自己远离这种愚痴。
第二次要的才是，你要提醒别人远离这种愚痴，目的是让别人趋进智慧和福德。
第三要特别注意，发现并提醒别人的愚痴，是极易陷入这样的困境：我自认为自己不愚痴，换个说法，就是我更智慧，我拥有了正确的知见。如上知见是另一种愚痴。
第四，远离愚痴，并非有绝对的知见的真理，根本不可依住任何所谓的正见，不可执着所谓正见。或许可以说，唯一的正见正是“无见”！不执相，亦无见可执！
第五，真正的智慧首先是自修！自修自证之后再言其他，所谓布施，不离无相，所谓无相，三轮体空，所谓三轮，能空、所空、所施空也。
第六，一切言，皆是对己方便言。言于己不言于人故，方便不执着故。
第七，一切如来旨趣，离念即觉（即觉语义同于成佛）。
——LWP.
█20.
空有不二。
色心不二。
人我不二。
万法相融相摄，理事无碍。
分齐相者，惟依于无明业染。
三千大千之寂觉生幻，惟依一如来藏，或称阿赖耶。
名者指，实者月。
名非其实。
——LWP.
█21.
我若见佛，是佛以自身现于我心外？还是我见佛于自心之内？
我若终不见佛，则何以能修向佛？
我若见佛者，佛若见我者，是谁见谁也？
——LWP.
█22.
聪明往往类似于被更多的事物所奴役。愚钝的人似乎拥有更多灵魂和自由。难怪说，离念即是趣向佛智。离什么念？什么是念？说的多、想的多的人我为什么会觉得他更傻一些？他会比我更多的世俗聪明。他在干嘛？不断攀缘，不断梦幻。当然，我也可能同样如此。可能更加严重。
——LWP.
█23.
心者，性者，名空者，万性具足。
何以故？
心、法皆无自性，故名空。心与万法皆可与万法相对相摄，故性具足。
心、性、相、法，融摄为一，以名有异，体则为一。常空常备，以无限量，故名为空。
所有分齐，以无明坚固，执持不觉，不觉空性万有之义，故有分齐。
——LWP.
█24.
众生因为固执己见把自己和世界搞得狼狈痛苦不堪。这种固执己见是根深蒂固的，是绝对的。
山河大地，千古事业，柴米油盐，得失苦乐，大小多少，善恶真假，都是固执己见，愚痴自失，无一例外。
实相非相，空性妙有，众生难知难解，倘能悟入，安定无住，则境界非言可喻也。
也难怪，不固执则非众生，超然入圣，万法一体，普利万物。
——LWP.
█25.
刚者摧，柔者久，以万法无常故。
实我者烦恼障碍，虚我者无限自由，以万法空性故。
万法无常，以因缘和合故。
万法空性，以相相待而生故。
解此二者，只从理上浮浅而入，宿业难消。
以业识未断故，烦恼丛生，事理相悖，理有反复，仍反无明，退转极易。
以入理故，必宜深修，修于止观，初戒，入定，观行，生慧。
深深修习，渐净宿业，业识渐净，乃入真觉，持守不退。
复观俗谛，真俗通达，出入自由，乃至两极一处，无为而为，此时已自利矣，兼以利他，是为菩萨行。
菩萨地尽，乃入佛地。
一以圆融，离言绝相，法身遍布，三千大千，三世一刹，更无分别，实相了然。
——LWP.
█26.
释迦牟尼的“涅槃”概念是对后人海德格尔的生存哲学“烦”概念的一个回应。
——LWP.
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