恭祝善知识大菩萨 智慧为体慈悲是用 知幻无苦大爱度世
▼今日份音乐
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与其说，“去”生活，不如说，与自我和自我的世界进行充分的沟通和合作，享受这一切。
自我不是被外部的鞭子驱赶的奴隶，自我恰恰是绝对安全、绝对正确、绝对有力、绝对负责、绝对C位、绝对决策的宇宙之主。
自我不在你的意识浅层，不会叽叽歪歪，你要好好去找寻他，既然是宇宙之主，就不会被你轻遇。
是的，如果你不虔诚、严肃地去寻找你的自我，你就无限遗憾地丧失了一切。
除此以外的其他说法，乃是傻子的坏话，或者坏人的傻话。谁信谁上当。
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是的，自我就是那个同时“绝对第一存在”又“绝对不存在”的东西。
只有分别认识清楚这两个极端并认识清楚这两个极端之间的“同一”关系，才能把握住真谛。
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自我同时既是绝对存在，又是绝对虚无。
如果要求存在，存在必然指向某“镜”，主体。
如果要求存在者，存在者必然为“境”，客体。
主体必然可作为客体，客体也必然可作为主体。
当自我作为主体时，它囊括一切存在者及其存在。
当自我作为客体时，它承受一切存在者之意志。
自我既因承受万物而呈现为虚无，也因对万物有所呈现而呈现为绝对。
自我被世界构造，又开展世界。
自我一定不是完全自由的，但不能确定是否是完全不自由的。
至少自我呈现自我为“部分”自由的。它似乎能做出“决定”并采取“行动”。
但可想而知，当我们的生理学、神经学、脑科学和心理学等学科足够精确之时，我们可能将自己的看法越来越向“我们是不自由的”的方向调整。
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自由是部分对全体的反抗吗？
部分与全体的关系是什么？
存在“全体”这种东西吗？
存在“部分”这种东西吗？
……
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我经常犯一个错误，无我，有他，这不可笑吗？
如果无我，必然无他。
并且值得注意的是，如果认为二有，绝不能认为其有是“真”，是“常”，是“有自性”。可以认为，二有，有我有他，是如幻有。
之所以我们说二无，是说无“真、常、有自性、绝对”之我、他。
要言，我、他平等，俱有俱无，有如幻，无真、常、自性。
不可执于二者之断灭无，只能“止观”二者之有如幻。
止观我他有如幻，久习纯熟，乃渐入如如第一步。
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彻底看，因果论并非是指有其因必有其果，而是指有其果必有其因。
你做了所谓好事并非一定必有所谓好报，但你得到的一切所谓报应之中一定缺不了任何一件之前做过的所谓坏事作为原因。
因为万法空性，因果又不虚，此间颇费思量，非粗想可调和。犹巨目不辨微尘，巨铁难挑细刺。
法性难辨，即在此粗想难以入微也。
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