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佛教心理学解答了近现代心理学所主要探讨的心灵结构、心理机能、心身关系、心物关系、梦之解析、行为、认知、自我、人格、爱、欲望、心理调控、情商逆商智商培养、心理治疗、自我实现、超个人等方方面面的问题，内涵甚为丰厚。
——本文摘要
以心为佛法枢机，极其重视对自心的研究、治理，是从原始佛教到大乘、密乘都一贯坚持的立场。《增一阿含经》中，佛以心为生一切法之“一法”。印度大乘如来藏学及中国天台、禅、华严、真言等宗，更以一心统摄一切，《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷二谓“一切法，即是一切有情心是也”。《大乘起信论》开宗明义:
所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。
谓大乘佛法即是总摄世间、出世间一切的众生心，此心能总摄大乘教义。永明延寿禅师《宗镜录》卷九十四云:
夫心者，为诸法总持之门，作万有真实之性，故称第一义谛。
称心为总摄一切佛法的要门，心即是万有实性 (终极实在)，即是第一真理、最高真理。
基于这种认识，佛教将了脱生死这一人生根本大事的解决，乃至大乘“庄严国土，利乐有情”的宏伟理想之实现，都落实、聚焦于对自心的认识、调伏、净化、庄严(美化)。佛教虽然不乏对物质现象的研究，但其所侧重显然在心理现象;佛教虽然志在改造、净化、庄严整个世界乃至全宇宙，但其着眼、着手处，无疑在改造、净化、庄严人心。佛教教义以心之缘起为纲宗，其理论探讨的重点在心，其三学、六度等修行之道，皆是调伏、净化、庄严自心的技术，其实质皆是修治自心。全体佛学，实际上可以看作专门究心、治心的“内学”。
从多元文化并行中承认佛教的擅长和功用为治心，乃中国古代社会人士对佛教的定位，宋孝宗“以佛治心”之言，集中表达了这种社会共识。梁启超在题为“佛教心理学浅测”(1922) 的讲演中，说佛家所谓的法“就是心理学”，虽然现代欧美所讲的心理学和佛教所谓心识严格地说不能混为一谈，“但就学问大概的分类说，将说‘心识之相’的学问认为心理学，并无过咎”;主张研究佛学“应该从经典中所说的心理学入手”“研究心理学应该以佛教教理为重要研究品”。其《说大毗婆沙》一文谓欧洲近数十年来始渐成独立学科之心理学，印度在两千五百年前殆已大成，尤佛陀之后学“对于心理之观察分析渊渊入微，以较今欧美人所论述，彼盖仅涉其樊而未窥其奥也”。熊十力《佛家名相通释·撰述大意》认为:
佛家哲学，以今哲学上术语言之，不妨说为心理主义。所谓心理主义者非谓是心理学，乃谓其哲学从心理学出发故。
其实，佛家哲学不仅从心理学出发，而且落脚于心理学所包括的心理治疗、心理卫生、心理健康。从心理学的角度，可以把全体佛学看成一门心理学，“佛教心理学”的大口袋，甚至可以囊括全部佛学，起码可以囊括佛学的主要内容。
三千多年来，世界各地的无数佛教人士，怀着了生死的终极关怀和虔诚信仰，精勤修行，倾注全部心力，以独特的方法究心治心，在心灵研究方面积累了极其丰富的智慧成果。佛教心理学解答了近现代心理学所主要探讨的心灵结构、心理机能、心身关系、心物关系、梦之解析、行为、认知、自我、人格、爱、欲望、心理调控、情商逆商智商培养、心理治疗、自我实现、超个人等方方面面的问题，内涵甚为丰厚，可以分为二三十个学派，分出禅定心理学、潜能开发心理学、认知心理学、涅槃心理学、佛教艺术心理学等子学科。早在科学心理学诞生两千年以前，佛教心理学便详尽描述了直到现代精神分析派心理学方才关注的深层心灵世界，研究了现代人本主义心理学、超个人心理学着力论述的超自我实现、超个人问题，探讨了现代心理学界不久前才列入议题的禅定、气功、瑜伽、神通异能等超心理现象，至于佛教心理学所重点探究的心性问题，则尚未引起现代心理学的普遍重视。可以说，佛教心理学是一门古老的现代心理学乃至“超现代心理学”。
陈兵教授简介：
陈兵，1945年生，著名佛教学者，1981 年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师、四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12 届政协常委。著有《佛陀的智慧》、《佛教禅学与东方文明》、《自在之行——佛法正道论》、《佛教生死学》、《佛教心理学》等多部专著，历年来发表百余篇论文，培养了70余硕士研究生、博士研究生。
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