恭祝善知识大菩萨 智慧为体慈悲是用 知幻无苦大爱度世
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总括说明：●1.《大乘起信论》被广大佛教徒视为大乘佛教入门的第一部教科书，在中国佛教史上占极重要地位，“总摄如来广大深法无边义”，“一切如来皆依此法得涅槃”。●2.如果熟诵此论，并深入理解其义理、以之修行久长，必然进入佛果真如境界，有不可思议利益，自利利他。●3.《大乘起信论》作者马鸣菩萨，译者梁（朝）真谛。●4.本系列为有如下二旨趣之读者准备：一、对经典文言文阅读、学习感兴趣却不曾入门者；二、对佛学如实深广义理有最高追求者。●5.本系列每篇分【大论原典】、【文言注释】、【白话意译】、【漫解内外】四个部分。●6.原典中斜线为断句方法参考，方便读者思维、阅读。●7.本系列对初等文言词汇解释较详细，望具备一定文言阅读能力者勿嫌啰嗦。●8.笔者尽力工作，但能力智慧有限，若有知见浅陋、错谬处，愿承指教，甘受果报。●9.“回此功德如法性，普利一切众生界”。
为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故
马鸣菩萨造《大乘起信论》的因缘（发心）
《大乘起信论》详译漫解（2）
【译解：愚人谈心】
初说/因缘分。问曰:有何因缘/而造此论? 答曰:是因缘/有八种。云何为八?一者/因缘/总相,所谓/为令众生/离一切苦,得/究竟乐,非求/世间/名利恭敬故;二者/为欲解释/如来/根本之义,令/诸众生/正解不谬故;三者/为令/善根成熟/众生,于/摩诃衍法/堪任/不退信故;四者/为令/善根微少/众生/修习信心故;五者/为示方便,消恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故;六者/为示/修习止观,对治/凡夫/二乘/心过故;七者/为示/专念方便,生于佛前,必定/不退信心故；八者/为示利益/劝修行故。有/如是等/因缘,所以造论。
因缘：条件，原因。内部条件叫“因”，外部条件叫“缘”。
论：佛法经典，分为经、律、论三藏（三种文字），佛亲自所讲理论叫经，规范教徒行为的戒律准则叫律，诸大菩萨、善知识撰写讲解的、对佛陀讲法的注释和发挥，叫“论”。
一者/因缘/总相,所谓/为令众生/离一切苦,得/究竟乐,非求/世间/名利恭敬故;
众生，也叫“有情”，泛指一切有生命、情识的事物。不单指人类。
苦：苦恼。人生有八种苦恼——生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。五阴，又叫五蕴，指“色、受、想、行、识”。色指物质、肉体。受，感受，体验。想，心想，欲念。行，心和身的运动、造作。识，认识，认知。五阴炽盛，可以理解为人的身心造作十分旺盛，不得安宁，也是大苦恼。
究竟乐：如来涅槃的妙乐，是融入终极智慧之后的身心安乐，菩萨和佛能证入的安乐奇妙境界，不可言说思议，惟亲证亲知。
故：……的原因，所以。有时理解为语气虚词，没有实际意义。
二者/为欲解释/如来/根本之义,令/诸众生/正解不谬故;
如：真如，万法本体，万法本性，一切事物的终极本质、绝对真理。
如来：佛的十种名号之一。悟入真如（真理）之境，所以叫如来。
三者/为令/善根成熟/众生,于/摩诃衍法/堪任/不退信故;
五者/为示方便,消恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故;
方便：佛陀的一切言教和行为都是为了令众生脱离烦恼痛苦，根据不同众生的不同属性情况，佛陀的采取的对治方法也不尽相同。佛陀对不同众生采取的不同巧妙说教，叫做方便法门，都是为了“方便”众生。
观：观察，专注一处，观察因缘法及内在心法，生发智慧。
二乘：声闻乘和缘觉乘。声闻乘是指亲自听闻佛陀讲法而觉悟之人。缘觉乘是指依靠自己的观察和思维而觉悟了因缘法的得道者。
七者/为示/专念方便,生于佛前,必定/不退信心故；
【原文】初说/因缘分。问曰:有何因缘/而造此论? 答曰:是因缘/有八种。云何为八?一者/因缘/总相,所谓/为令众生/离一切苦,得/究竟乐,非求/世间/名利恭敬故;二者/为欲解释/如来/根本之义,令/诸众生/正解不谬故;三者/为令/善根成熟/众生,于/摩诃衍法/堪任/不退信故;四者/为令/善根微少/众生/修习信心故;五者/为示方便,消恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故;六者/为示/修习止观,对治/凡夫/二乘/心过故;七者/为示/专念方便,生于佛前,必定/不退信心故；八者/为示利益/劝修行故。有/如是等/因缘,所以造论。
【译文】最先说制造这部论文的因缘、原由。有人问：制造这部论文的原因是什么呢？回答说：有八种原因。哪八种呢？第一，总的原因是，使众生脱离一切苦恼，获得终极的涅槃妙乐，不是（作者）为了追求世间的名誉、利益和恭敬。第二，为了解释如来所说教法的根本义理，使众生有正确的理解，不至于错谬。第三，为了使善根成熟的众生，对大乘教法能够肩负施行，不退失信念。第四，为了使善根微少的众生经过修行和学习，生起和坚固大乘信心。第五，为了显示各种方便法门，消除恶行造作带来的修习大乘佛法的障碍，很好滴保护众生的心，使众生心远离愚痴和傲慢，脱离邪见的罗网束缚。第六，为了显示修习“禅定”和“智慧”的法门，对治凡夫和声闻、缘觉等二乘人不起大乘信念的过失。第七，为了显示专门念佛的方便法门，对于往生净土，不退失信心。第八，为了显示修行大乘佛法的利益，劝导众生修习施行大乘佛法。有上述等原因，所以制造本论。
“法”有两个意思，一个是包括物质和精神在内的万事万物，可以叫做宇宙本体，一个是佛陀对认识这个宇宙本体的真理的说法，是佛陀的教法。因为佛陀是如实而说，他的教法，与宇宙本身，是二而一的关系。这个“法”，就是“真如”，就是众生之“心”。摩诃，大。衍，乘。乘，是车的意思，运载的意思。摩诃衍，就是大乘。大乘，就是大车。这个大车是什么？这个大车，就是“法”。从第一个“法”的意思理解，从宇宙本体的意思理解，“大乘”就是宇宙万物，也是众生之心。从第二个“法”的意思理解，“大乘”就是佛陀对这个宇宙万物的真理的言教，是佛陀的教法，是说出来的真理。如此理解，“事”与“理”就合一了。宇宙万物是“事”，佛陀言教是“理”，都是“法”，都“大”而无边无量，都是“乘”、是“车”，“事”则运载众生之身心，“理”则运载众生到“彼岸”。这就是笔者个人对“摩诃衍”（大乘）的理解。也算一家之言。若有浅陋、错谬，愿承其罪。也请各位大菩萨、善知识慎自思维辨别，找到自己的理解，不用轻信一家之言。
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