受生中阴
第六个中阴比较简单。从你投生在母亲的子宫里，一直到出生,这中间就是“受生中阴”。不确定的状态仍然存在，别以为胎儿没有不确定性，它一样有。出生之后，我们回到第一个中阴——生存中阴，我们就这样不断重复循环这六个中阴。顺便提一句，对大多数人而言,他们其实缺少一种中阴——三摩地中阴，他们只有全然昏沉的中阴。
这些就是关于中阴的教法。我这次只讲述中阴的架构与意涵，特意不提及实修，因为我想单单这样的知识与信息就已经足够，至于你们应该做些什么以及如何做，那是另一个很大的题目。在这六个中阴里，想必你已经注意到一件事，你现在能够做的就是去了解生存中阴，不是从智识上了解，而是对这个不确定性有真正的觉察。如果能觉察到这种不确定性，你对于计划的心态就会随之改变。你可能还会计划在2031年1月2日的下午四点钟，我们要一起在巴黎的香榭丽舍大道共饮下午茶,但在做这个计划的同时，你会取笑自己，这种自我取笑就是觉知。在所有的中阴里，唯一需要的是觉知,这就是为何佛教会珍视智慧与觉知胜过任何其他东西。有许多方法能够发展这样的觉知，但我还是建议各位,最好、最有效、最便宜、最没风险、又便于携带的方法,就是奢摩他和毗婆舍那。
对于那些真正的初学者，如果你们不知道如何修持止观，就试着坐下并且什么也不做。既然大家都喜欢有组织的方式，那么如果你愿意——这不是强制或命令——你何不从今天开始打坐300小时?完成了再来见我。不需要冥想，只要坐着，坐直就好。计算300小时的方式是:至少坐满5分钟才可以算数，如果一次打坐少于5分钟，那就不能算进去。假设你进行了两次5分钟的打坐，加起来就是10分钟，就像这样累计，当你完成300小时之后，可以回来找我谈。这种方法针对的是那些非常初级的人，以及不需要做其他法本功课或持咒的人。你觉得积累300小时要花10年?那么让我们减少一点，设定100小时,3年内完成。不过有个条件，如果你用5天做满100小时，那就不算。这个功课有点像是中式炖羊肉，需要用慢火烹调，据说羊肉要在砂锅里慢慢炖，味道才会好。假如你在一星期内做完这100小时，这样打坐不会有效。我宁愿你们慢慢炖，一天5分钟或10分钟，所以条件是:
一次不能少于5分钟。
完成时间必须长达一年以上。
不要期待完成100小时之后，我不会要你再做另外100小时。
所以这完全不确定，我们不知道接下来要做什么，这很重要。即使在禅宗里，你是为了洗厕所而洗厕所，为了擦而擦，而不是为了清洁才去做的。
问与答
问:仁波切，您谈到嗑药的经验全然是人为制造的，开始与结束的两个端点都是想象，中阴里的事物皆为造作，还有不确定性是中阴里重要的一部分。如果不确定性是中阴的主要特质，我们如何得知何者不是人为造作的?是不是一旦我们知道何者不是人为造作的，不确定性即被免除了?这是您隐含的意思吗?
答:你已经回答了自己的问题。嗑药经验之所以是人为造作，就在于它是不确定的。
问:但是开始与结束的两个端点都是想象的，而且在中阴里的事物皆为造作，我们如何分辨何者不是人为造作?
答:你指在嗑药的时候吗?
问:不一定是在嗑药的时候,而是包括所有不同的中阴。您谈到中阴里大部分现象都是造作或想象，或受制于自己的感知，这些全都是人为造作的吗?
答:并非全都如此。虽然所有一切皆是虚妄，但我在谈到人为造作时特别提到嗑药的经验，是因为在这个经验里，不确定性基本上是一种可以改变的、像是一趟搭乘游览车或是有导游带领的旅游，一种可以被引导的不确定性，不是好的不确定性。这有点像是一位带着信用卡与旅行支票，事先订好饭店并确认了所有细节的观光客，却想来一趟冒险之旅，哪里有冒险?如果你真的想冒险，把你的护照和信用卡给我，把你的亲朋好友和爱人的电话都改掉或忘掉,这才算开始去冒险!
问:第四种中阴“临终中阴”的终点是什么?
答:简单地说就是法性，也就是一般所说的光明地。到达法性的时候，就是临终中阴的终点，就是投生的时候。
问: 我想问个有关人为造作经验的问题，下星期我的胃要做切除手术，我想知道是否能把这个经验转为禅定经验的一部分?如何可以让我和我们所有的人把这件事当成更冒险的事?
答:你真的想知道吗?不打麻药就是了!
问:您的建议太冒险了，我要打麻药。
答:当一个人死亡的时候，可以给他一个非常实用的建议。有五样东西他应该打包携带，这五样东西是:上师、本尊、见地、一瓶水和手机。不过水跟手机不好带，所以只要带剩下的三样东西，那大概是各位可能做到的。三样东西里，见地最不容易携带。如果你已经是一位好的修行者,那没问题;但如果你只是个初学者，到那时还没来得及读完整部《中论》,那么选择本尊比较好。但是本尊和上师这两样东西相比，携带本尊比较困难。你担心，你害怕，你惊慌，你甚至无法记得自己的手，又如何记得本尊的六只手或其他部分呢?所以你剩下的最后一个选择，就是忆念上师。
问:我有一个和临终中阴与器官捐赠相关的问题。一些密教的上师说，死亡时捐出器官会干扰临终中阴，这是真的吗?
答:如果你是一个好的密乘修行者,接受过好的指导，并且已经修行了一段时间，那么我会建议你最好不要捐赠器官，因为你在那时有很好的机会获得证悟。你的器官只能帮助一两个人，但是获得证悟却可以帮助千万众生。话虽如此，但如果你并非好的密乘修行者,无法做这些本尊修行,却是个有极大发心的大乘行者或菩萨，那么无论如何我都会鼓励你捐赠器官。发自慈悲心的行为是无价的，即使只是帮助一名众生都值得。
问:我有两个问题。第一个关于临终中阴,您说当死亡时，第一个要谨记在心的是上师，那么我们要对他说什么?
答:念上师的名字就可以。
问:第二个问题是您谈到四十二寂静本尊与五十八愤怒本尊，我们可以从哪里看到他们的照片或了解他们?
答:亚马逊网站、Google,维基百科可能也有。你最好现在就去找，免得到那时没有手提电脑可用。
问:这六个中阴里的意识都是一样的吗?当您提到我们应该在生存中阴里发展觉知，您是否在暗示，如果我们可以善用生存中阴来改变我们的心识，那么意识是否可以在我们死亡时帮助我们发展觉知?
答:是的。
问: 所以如果我们的心识受到比较好的训练，我们就会知道要如何面对不确定性的挑战?
答:六个中阴里的意识不尽然都一样，但它们是一个连续的状态，有点像是昨天的意识与今天的意识。
问:仁波切，您会建议我们修持颇瓦法(往生法)吗?修颇瓦法的人死后，元素消融时会发生什么事?
答: 我会建议修颇瓦法。颇瓦法被认为是最有效的方法——无修成佛。它确实是一种非常有力量的方法，能使我们或我们的意识获得解脱。“颇”在藏文里的意思是“转换”;无论在哪一个中阴状态——不过当然不会是在法性中阴，你基本上是将意识从一个地方转换到另一个地方。这是一种非常有力量的方法，据说也是最容易的一种，但困难的是虔诚心。如果你具备真正不变的虔诚心，颇瓦法无疑就是最容易、最好的方法。
但不变的虔诚心几乎不存在，特别对上师有不变的虔诚心是极为困难的。从文化角度来看，各个国家中我觉得印度人比较可能具有对上师的虔诚心，因为他们没什么常识。具备常识的人意味着是个会讨价还价的人，但讨价还价跟上师之道、虔诚瑜伽、对上师的虔诚心等有所冲突。我之前在印度的时候，发现许多印度人都有些特别的地方。西藏人宣称他们具有对上师的虔诚心，是的，西藏是有一些像密勒日巴那样令人惊讶的人物，不过比起印度人就少多了，尤其是在当今这个时代。当今是一个批判的时代，每件事都必须被批判、被检验，没有空间容纳纯粹的觉知。现在有太多假装虔诚、头脑不清楚、高傲又自以为是的自由主义者。
问:如果意识碰到法性中阴就弹回来，那么试图延长这中间的长度有何意义?
答:意义主要针对有些基础的修行者而言,对于最好的修行者意义不大。
问:反正都会弹回来，在那个阶段待得长一点或短一点有何差别?
答:待得长一点你会认知多一点，你会认知到更多法身的本来面目，这很重要。
问:我们会在那里待多久?
答: 这个问题问得很好。在那里待得越久，你的偏执就越少。所以,虽然你的业风导致你不能持续停留在那里，你不得不弹回来，但这次你没有那么狂乱，你就可以选择。刚才我忘了提及这一点。通常情况下，如果那时你很狂乱，想要躲避，那么你可能觉得投生为什么都可以，譬如选择变成一只鸡之类的，因为你只想摆脱当时的状况。但是如果你的修持好到足以安住在那里，你就能比较从容地选择。你可以检查选项表:“嗯，让我想想，我要成为比尔·盖茨吗? 想变得有钱吗?不。或是转生到一位修行者的家里呢?说不定会比较有机会读到乔达摩佛陀的话语。”你就像这样选择，甚至那时会有不同程度的选择。如果真的修行得够好，你可能选择阿弥陀佛净土。
问: 我想继续刚才的问题，意识到最后也会消融吗?
答:是的，当意识停止时，就是结束。
问:我的第一个问题是如何得到证悟，第二个问题是何谓轮回与转世，第三个问题是您会推荐我们读什么书，您会推荐自己的书吗?
答: 这些问题都有关联。既然你是初学者，先照我刚才说的打坐100小时，然后再来找我。
问:一些中阴的教法提到感官，当感官与外界事物联结时，会有一段时间是离于二元对立的思维，我们应该延长这个时间吗?
答:我们刚才已经谈过这个问题了，对吧?
问: 去年您给予我们一个关于观世音菩萨本尊禅修的教授，有点像模仿死亡的过程，这种修行如何能驯服我们的情绪与我执?
答:死亡经验是一面很好的借镜，可以用来了解什么是失去所有参照点。
问: 我想请您谈谈上师与弟子的关系，因为很不幸地，我落入您刚才提到的讨价还价的情况里。您可以给我一些建议或例子吗?什么是建立上师与弟子关系的最好方法?
答:从前的大师曾为此开过数帖药方。如果你想吃水蜜桃，就必须知道水蜜桃的美味与好处，所以对于证悟的渴望必须相当强烈，如果有这样的渴望，其余的就只是细节问题，它们甚至不算是讨价还价。就好像你在热切地找寻某一个十分稀罕而珍贵的宝物，突然之间在街头市场看见它，你甚至没有讨价还价,就赶紧丢下钱把它带走。另外，要多阅读聆听过去菩萨们的故事。最后，还要承认自己是个谈判者，正在讨价还价。
问:第一个问题，人死之后身体可以被移动吗?第二个问题，用什么方式处理身体最好?
答:不要触碰死人的身体,这又是密乘的观念。记得稍早我们谈到金刚乘的教授，死后不应该捐赠器官，它们是一样的逻辑。对于密乘行者而言,死亡之后的身体不被碰触比较好，放着就可以;但如果你不是密乘修行者就没什么关系。至于该如何处理死后的身体，依照佛教的观点，只要不伤害他人，如何处理都没关系。如果可以帮助别人，那很好，但只要不伤害他人就没关系。火葬或其他种种方式都可以。天葬那类方式与佛教并无关联，那跟星相学有关。从星相学的角度，根据五大元素有五种不同的葬法。只不过天葬碰巧在常人眼里显得有点不正常。在习惯土葬的人类世界里，天葬看上去就有点奇怪。但在今天的西藏，天葬仍然相当普遍，而且西藏人认为将死后的躯体喂食给鸟儿是一种布施的修行。天葬时，切割身体的工作通常是由出家人尤其是年轻出家人来做，这也给他们一个面对实相的机会。但是如同所有的方法一样,过一阵子就会让人感到厌倦。有一次我在西藏喝茶，一位年约十四岁的年轻喇嘛热切地要帮我倒茶，他的衣服上沾了很多血。我问他:“你怎么了?”“哦，我刚才在切尸体。”“你有洗手吗?”“没有。”你知道他接下去说了什么?他说:“这个尸体其实很干净。”对他们而言，这种事没什么大不了。其实风葬更让人侧目——它被认为对五大元素和环境有益——这个方式基本上就是把尸体吊挂起来，做成像火腿一样的东西。这个传统如今已经停止了。
问:在死去之前握着上师的照片有没有帮助?
答:有。
问:这有助于延长法性中阴的时间吗?
答: 是的，这是一个好方法。唐卡、上师的声音、上师的名字或诸佛菩萨的名号，这些都是常常被用到的。现在有了电话就更容易，人们可以跟我这样的人通话，这是我们工作的一部分。我一直在做这些事，从印度到加拿大，从印度到许多地方。
问:您如何定义好的修行者?
答:阿底峡尊者曾说，当你不再执着此生，你就是个修行者。当你不再尊崇世俗的常识、世俗的条理纪律，当你不再介意混乱，我想你就开始成为一名好的修行者。如果你被人类驱逐、被流浪狗发现，却被最高的天神尊敬，你就是个特别的人，意即佛法修行人。但是谁有这种勇气?在现今世界里，你必须走入社会，不被社会驱逐，要被社会接纳，不是吗?甚至你裤子的尺寸与样式都必须符合潮流，无论是剪裁很好的直裤，还是像这些快要掉下来的裤子。
问:如果我不想再转世或进入轮回，如果我想进入净土，该怎么做?
答:你应该读诵《阿弥陀经》，如果想要进入阿弥陀佛净土，你必须先熟悉那个地方，现在就应该研究它的地图。好比旅游从书《寂寞星球》(Lonely Planet)，它的名字叫《阿弥陀经》，你最好现在就去买一本，里面包含所有资讯，比如哪里有便宜的住宿，哪里可以找到廉价的珠宝,等等。
