不断地认识，或许是会有结果的。不能责怪它进入了语言的圈套。因为不断使用语言，才能发现语言的边界，事实的边界，最后达到空旷之地。

认识只有不断向前，才发现自身被虚无包围，然后，才能产生立足于虚无的信仰。

最终，心将认识和信仰统一，将自己，三者，统一于无言。

业，本身，以两种形式形成自我维持的漩涡，一种叫名，一种叫相。

当我执着于逻辑思维，就陷入名的迷宫。当我执着于酒的昏迷和色的刺激，就陷入相的迷宫。

证悟，涅槃，是什么状态？

就是充分了解了名相的迷宫之后，脱离了它们，走到外面。

外面是虚无。

最初证悟的人是空洞的。

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在进入虚无之后，最大的重新引入漩涡的一个力量是：意欲建立全新的业和果。

这是尚未完全脱离既有之业力的一个象征。

业力不是认识或证悟能够消除的。目犍连有神力神通，却死于恶人的棍棒，这是既有之业果。他可以无受，但肉身不得不死。

虚无之中意欲消除既有之业、业识、业力、将现之业果，这种意欲本身，仍然陷入将要继续沉沦之困境。

犹如已经走出迷宫的人，前面是虚无，后面是迷宫，无论如何，迷宫仍然存在，虚无令你无所适从。

因为毕竟，虚无不是什么成果。

他若意欲将虚无转变成另外的东西，迷宫将会继续作用他。而他不可能生存于虚无。

显然，佛陀的境界并非虚无，而是其他状态。

简单说，只要他尚未摧毁那业，那么必然有这样一段时期，在这段时期里，他的一切不顺从他的既有之业的行为，都有类似于投入虚无的景象，直到他彻底填满那宿业的漩涡，或叫做摧毁那宿业，他的新的造作，才会出现“积累”的景象。

这一段时期，宿业就主要体现为“吞噬”，而并非是“走上毁灭之路”。

——此处省略一万言——最终我们会发现，这个世界或宇宙中最有力量的东西，是“虚无”，不是“虚无感”，是“虚无”，虚无并非意指一无所有，而是，意指，你看不见它，也对它无法描述，它没有具体的内容，不能被看成由可以看得见的一小块儿一小块儿东西组合而成的什么东西。

那个生发一切的玩意儿，无法用感官和思想去触碰它，它空洞无物，扭转乾坤。

当然，我们很难遇到它。

就跟很难与自己的初恋女友或自己爱上的第一个女孩修成正果一样，也犹如朝圣之旅，圣就在那里，几乎所有人死在了朝拜它的路途之上。

太漫长了。还有无数的坑。