第1小节.
【楞伽原典】
尔时大慧菩萨复白佛言:世尊所说心意意识，五法自性相、一切诸佛菩萨所行，自心见等、所缘境界不和合，显示一切说，成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。
【注释】
五法自性相:“五法”为相、名、妄想、正智、如如。这五法，佛迄今为止，尚未明白开示，然在前面所说种种心、意、意识的行相中，已包含此“五法自性”之“相”。
自心见等、所缘境界不和合:此谓佛菩萨证知“自心”所“见”之相，与心“所缘”之内外“境界”实“不”相“和合”。若不和合，则无能无所、无摄所摄、取所取、作所作，如是则一切妄相皆灭。又，凡夫见一切有因缘和合，故有生;诸佛菩萨见实不和合，故证无生。又和合者为妄识，不和合者为真心。诸佛菩萨以证入不和合之真心，故到寂灭大城。
显示一切说:谓如此即显示一切佛所说妙法之精要。
成真实相:为“成”立正“真”之“实相”。
一切佛语心:“心”为心要。此谓，为一切诸佛所说法门之心要。
如来所叹海浪藏识境界法身:“叹”，为赞叹与叹惜。“海浪”，指八识“海”中所起之七识“浪”。“藏识”为第八识。“藏识境界”，为“藏识”体上所现之能、所等种种“境界”。此谓:八识“海”中所起之七识“浪”、及“藏识”体上所现之种种“境界”，即是“法身”。亦即:全妄皆真。“众生即佛、烦恼即菩提”亦是此义。如来为何于此法而兴叹?一、赞叹此法甚深微妙，不可思议，具大智慧法藏，悟之即得无上解脱，二、叹惜此法深妙，众生难以了知。
【诠论】
此节为大慧菩萨恭聆圣法后，所作心得报告及赞语,并再加请问。
【义贯】
“尔时大慧菩萨复白佛言:世尊”若我解佛所说义者，则刚才如来“所说”之“心、意、意识”种种行相，实即为“(相、名、妄想、正智、如如) 五法自性”之“相”，为“一切诸佛菩萨所”自“行”之境界，此即是已经证知“自心”所“见”之诸相、与心“所缘”之内外“境界”实“不”相“和合”。此无上妙理亦即“显示一切”佛所“说”妙法之精要，而“成”就建立正“真”之“实相”,为“一切佛语”之“心”要。唯愿如来复“为”此“楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨”，演“说如来所”称“叹”之“海浪藏识境界”即是“法身”之无上妙法。
第2小节.
【楞伽原典】
尔时世尊告大慧菩萨言:四因缘故眼识转。何等为四?谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计着识性自性、欲见种种色相。大慧，是名四种因缘，水流处藏识转、识浪生。
【注释】
四因缘故眼识转:“转”，是生之义，谓眼识之生，是依四种缘。
自心现摄受不觉:“摄受”，即是根，因为根能摄受诸尘，故名摄受。“自心现摄受”，因为诸根之生起，乃是依自心所现而有，故称“自心现摄受””。此诸根之现起，虽是由心现起，然却是因不觉才现起，故称“自心现摄受不觉”。全句义谓: 眼识生起之第一缘为由有“自心”所“现”能“摄受”诸色尘的眼根，依“不觉”而生起。此句亦可把它视作倒装句，其次序为:“不觉自心现摄受”或许较易了解。故唐译此句作:“所谓不觉自心现而执取故”。“摄受”，即是执取之义。
无始虚伪过色习气:“色习气”，即执取色尘这无明贪爱习气。“无始虚伪过”:谓执取色尘之习气，乃是无始世来无明虚妄熏习之过。“伪”即是妄。上面已有不觉心现之能取之眼根，既有能取，便会有所取之色尘，所以色为第二缘。此句唐译作:“无始时来取着于色虚妄习气。”
计着识性自性:“识”是了别、分别之义。上面已有根、尘二缘、此二缘相接时，便生识，由识了别分别，种种计着此尘之相，这种“计着”色尘的相状之“性”，是“了别识”的“自性”，所以称“计着”为“识性”之“自性”。换言之，计着乃为识性之本性。“自性”即本性之义。此句唐译作:“识本性如是故”，魏译作:“识自性体如是故。”
欲见种种色相:这一缘才是最重要的。即使有如上三缘具足，缺此一缘，还是无法见相。所谓欲见则见，心生法生，即是此理。
水流处藏识转、识浪生:“水流”指以上四缘和合，成为瀑“水”，其激“流”之“处”，便令“藏识”之体，受熏而“转”变，因而于藏海中激发种种“识浪生”起。
【诠论一】
此四缘，简言之即是根缘、色缘、识缘、欲见缘。
【义贯】
“尔时世尊告大慧菩萨言:”由有“四”种“因缘”“故”令“眼识”生起。是哪四缘呢?就是:一、由有“自心”所“现”能“摄受”执取诸尘之根，而却“不觉”知此等诸根实乃自心所现。二、由有“无始”世来“虚”妄诈“伪”不实取着“色”尘的“习气”之“过“咎”。三、由有能“计着”色相的了别“识”之“性”其本性 (“自性”) 如此。四、心中“欲见种种色相”之无明欲望。“大慧”这就“是”眼识生起的“四种因缘”。因有这四种因缘会合，便成为瀑“水”之“流”，其流生“处”，便令“藏识”之体受熏染而“转”变，因而于藏海中激发滔天的眼“识”之巨“浪生”起。
【诠论二】
附及，此处佛所说的四缘，与唯识学上所说的四缘、九缘大略相同。唯识的四缘是:因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。九缘是:(一) 空、(二) 明、(三) 根、(四) 境、(五)作意、(六) 分别依、(七) 染净依、(八) 根本依、(九)种子缘。若依九缘来看，则此处的第一缘，“自心现摄受不觉”为根缘;第二缘，“无始虚伪过色习气”，为境缘;第三缘，“计着识性自性”，为种子缘，第四缘，“欲见种种色相”，为作意缘。四缘、九缘是开合而已。再者，此经中佛所说的四缘，与唯识学上所说诸缘，最大的不同，就在于本经之四缘，都是依唯心而说，都不是单纯的名词，如“根缘”、“境缘”等，而皆是依唯心而立名，如“自心现……”、“无始虚伪……习气”等。这是本经之特色，如是则明了显示:其实一切缘也都是唯心所现! 如是则一切根、境、识等皆达唯心妙旨。
第3小节.
【楞伽原典】
大慧，如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是:譬如明镜现众色像；大慧，犹如猛风吹大海水，外境界风，飘荡心海，识浪不断。
【注释】
诸根:指六根。
微尘:指器世界，亦即依报。
毛孔:代表众生之根身，亦即众生世间，是为正报。
俱生，随次境界生:“俱生”，就是一时俱生，也就是顿生，无分前后，如镜现像，一时俱现。“随次境界生”,为“随次”第、依“境界”因缘而“生”，亦即是渐生，如风吹海水，前波起、后浪随，依次渐生。此谓诸识之生起，有一时顿起的，也有依次渐生的两种。
譬如明镜现众色像:这是比喻识之生起，有顿生的，如镜对形，妍媸好丑，一时顿现。
犹如猛风吹大海水，外境界风飘荡心海，识浪不断:这是比喻有些识之生起，是依境界因缘会合的先后，次第而起，如境界风鼓动藏海，令识浪一个接一个不断生起。
【义贯】
“大慧”譬“如眼识”之生起，是依如上所说之四种因缘，其他诸识之生起，亦复如是。世间“一切”法，如众生之正报“诸根”、以及依报、小至“微尘”乃至正报中小如“毛孔“等这一切法的生起，有一时“俱生“的，也有“随次”第依“境界”因缘和合之先后，而渐次“生”起的，也是这个道理 (亦复如是):“譬如明镜”于对境显“现众色像”时，便是一切一时顿现;“大慧,”又譬“如猛风吹大海水”，使波浪于海中一波接一波地次第生起一样，“外”在“境界”之“风飘荡”藏识之“心海”，令七“识”之“浪”，“不断”地次第生起，也是这样。