第1小节.
【楞伽原典】
佛告大慧:有一种外道作无所有妄想计著:觉知因尽，兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是。
【注释】
有一种外道:这是指执著于无见，说一切法究竟空无的外道。
作无所有妄想计著:以一切法为无所有，起如是之妄想遍计执著。“作”，是起之义。
觉知因尽，兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是：“觉知因尽”，谓彼外道观察因缘法，觉知因缘有时而尽或有处而尽，亦即某些因缘非遍于一切处，例如于兔类身上，便无生角的因缘，此时生角之“因”便“尽”了。“尽”，亦是无之义。此处之“觉知”，只是依六识心发觉而已，非正觉正知，以其依于妄识，妄想分别。“兔无角想”，以正智而言，“兔无角”这想法，可说是莫须有之想，亦是忽发奇想，因此是一种妄想。“如兔无角”，譬如见兔无角，就说:“你看，兔没角!”接着又继续妄想:“为什么兔无角呢?既然其它许多动物都有生角的因缘!? 为什么兔没有此因缘?可见因缘法有时而尽，有些地方没有因缘法，如兔就没有生角的因缘，可见因缘法是空无的!”“一切法亦复如是”，如果因缘法在兔角上是空无所有的，那么一切法也都是一样空无所有的!
【义贯】
“佛告大慧:有一种”执无见的“外道”，“作”一切法为“无所有”之“妄想计著”。彼等由于“觉知因”缘有时而“尽”，便以为因缘法不是遍一切处的，而起“兔无角”这种莫须有的妄“想”执著，正“如”见“兔无”生“角”之因缘，便说因缘法无所有，(若有，兔何不生角?)彼外道于是说，既然兔角因缘为无所有，可知，“一切法亦复如是”空无所有。
第2小节.
【楞伽原典】
大慧，复有余外道，见种、求那、极微陀罗骠，形处、横法各各差别，见已计著:无兔角横法，作牛有角想。
【注释】
有余外道:“余”，是别的。
种:即大种，亦即四大种。以四大和合能生一切色法，故称为种。
求那:功德，或功能。
极微陀罗骠:“陀罗骠”，为极细之微尘。“极微”即是形容此微尘为极微细、极微细。
形处:形像、处所。
横法:为诸法之形量分位，亦即分布之法。
见已，计著无兔角横法，作牛有角想:起如是见已，计著实无免角这种形量分位，因不见兔有角是实，相反的却见牛有角，因而作牛实有角，牛角是实，且妄喻如四大种之功德是实一样，说兔无角也是实，而执一切为实有。
【义贯】
“大慧，复有”别的执有见的“外道”，因“见”四大“种”之功德 (“求那”)为实能成就，乃至“极微”极微的微尘 (“陀罗骠”) 等一切法，皆令各有其“形”像“处”所，与形量分位 (“横法”)，且皆“各各”有所“差别”，如是等皆为实有其事，彼起如是“见已”，更又“计著”说:“无兔角”这种“横法”(“形量分位”)，并计此说为实;彼因见兔无角是实，相反的却见牛有角，因而亦“作牛有角”亦是实之妄“想”计著。
【诠论】
此节魏译作:“见四大功德实有物，见各各有差别相，实无兔角，虚妄执著妄想分别实有牛角。”唐译作:“见大种求那尘等诸物形量分位，各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。”
第3小节.
【楞伽原典】
大慧，彼堕二见，不解心量，自心境界，妄想增长。身、受用建立，妄想根量。大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想，彼因待观，故兔无角不应作想，乃至微尘分别自性悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。
【注释】
不解心量:“心量”，唯心现量。以一切法皆是唯心现量，离于有无，而彼外道于自心所现之诸法上,妄想执著分别有无，而执或有、或无为实。
自心境界，妄想增长:因不解一切法唯心现量，而于自心所现之种种境界上，起种种妄想分别，并令此等妄想增长不已。此句唐译作:“但于自心增长分别。”
身:为自身，指五蕴身心，此为正报。
受用:为器世间，是为依报。因为有情所受用，故称受用。
建立:即成就
根量:为心量，根是心之义。
身、受用建立，妄想根量:此句谓:凡是有情世间、器世间、正报依报之建立成就，皆为藏海识浪，妄想之所成就。此句唐译作:“身及资生器世间等，一切皆为分别所现。”魏译作:“如身资生器世间等，惟是心分别。”
一切法性亦复如是，离有无，不应作想:一切法与正报、依报等都是如此，为自心藏识之所变现，因此离于有无: 不得言有，以为识所变现故; 亦不得言无，以藏识实有此变现故。因此不应作有无等妄想。
彼因待观，故兔无角，不应作想: 此句谓:为何说兔角离于有无?因为“彼因待观”; 待是互待。兔本无角，若光见兔，不会起“兔无角”之想，因见牛有角，有牛角之对待而观，才说:为什么兔无角? 而起兔无角之种种妄想分别。“故兔无角，不应作想”，此为倒装;义为: 故不应作兔无角想。或亦可解为:故见兔无角时，不应起种种妄想。此与上句，唐译作:“应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无?互因待故。”
乃至微尘分别自性，悉不可得:此谓:你若说兔角无，而牛角有，则若分析牛角，乃至微尘，以求牛角之自性，皆不可得，故不说牛角性为实有。
圣境界离，不应作牛有角想: 圣智之境界为远离如是二见，故不应于有所见之处作如“牛实有角”这样的妄想分别。
【义贯】
“大慧，彼”外道之人，“堕”于有、无“二”种邪“见”，这是由于他们“不”能知“解”一切万法唯“心”现“量”的至理，因此，但于“自心”藏识所现种种“境界”上起诸“妄想”，且令“增长”不息。事实上，众生之色“身”(正报)，与为众生所“受用”的器世间 (依报) 等种种诸法之“建立”成就，皆是藏海识浪“妄想”之心量 (“根量”)。“大慧,”正报、依报如是，“一切法性亦复如是”，皆为藏识之所变现，故本“离”于“有无”等议论，不得言有或无，因此“不应”复于其中“作”有无等“想”。“大慧，若复”已知一切法性本“离”于“有无而”仍“作兔无角”之妄“想，是名邪想”。为何说兔角离于有无?“彼因”有牛角互相对“待”而“观”，故显出“兔无角”，然实“不应作”此妄“想”分别。若言兔角实无，而牛角实有，则若分析牛角“乃至微尘”以“分别”推求牛角之“自性，悉不可得”。“大慧，圣”智之“境界”为远“离”于有、无等妄想分别，因此，“不应”于有所见处“作牛有角”之妄“想”。
【诠论】
凡夫最大的毛病为见有执有，乃至因此而言一切法皆有，见无执无，乃至因此而以偏概全，言一切法皆无。这是因为妄想执著覆盖其心，以其所执著者而蒙蔽其他一切，因而导致以偏概全，执著不舍，落于偏见、边见，而不自知。而此毛病的最根本原因在于:不知一切法皆为自心藏海之所变现，故妄计有无。为什么呢?因为执无之人，由于不知藏识为根身器界总报之主，若了解这一切依、正之报，皆是藏识所现之境界，而此境界的确是有，以因果不坏故，岂说是断灭呢?又，执常之人，也是由于不了唯心所现境界，如幻非实。若如是知者，怎会计一切法实有呢?此段唐译作:“大慧彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无?互因待故。分析牛角，乃至微尘，求其体相，终不可得。”