第1小节.
【楞伽原典】
复次大慧，有五无间种性，云何为五?谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
【注释】
无间种性: 其种性纯一无有间杂，故称无间种性。之所以会这样的原因，是因为众生自无始来，大都随顺其本来习气，因此形成各各种性无有间杂。菩萨欲度众生，必须了解其为属于何等种性，才能顺应其习性，而为之说法。是故如来在此开示此五种无间种性。又，“无间”之义，亦是自无始来，熏习不断而成种，故名无间。
不定种性:即于以上三种种性中，没有决定，随缘而成。
各别种性: 此指外道，以其所执之邪见各别，故称各别种性。唐译作“无种性”，魏译作“无性”。以无三乘之性，此亦即是阐提性。阐提之义为信不具，谓不信善恶因果，而信作者为所作之因。外道所信之作者，有种种不同，如神我、大自在天、梵天、时、方、微尘等，各别，故称各别种性。
【义贯】
“复次大慧，”众生“有五”种“无”有“间”杂(间断)之“种性。云何为五? 谓”一、“声闻乘无间种性”，二、“缘觉乘无间种性”，三、“如来乘无间种性”，四、于三乘中“不定”之“种性”，五、外道邪见“各别”之“种性”。
第2小节.
【楞伽原典】
云何知声闻乘无间种性?若闻说得阴界入自共相断，知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变异死，度分段死，正师子吼:我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。
【注释】
若闻说得阴界入自共相断:“闻说”，为闻佛或大菩萨为之说。“得”，得以。
自共相:总别相。谓若闻佛或大菩萨开示说，可以四谛法而令五阴、十八界、十二入之总相与别相等惑业苦果断。又，“阴界入共相”，即是苦，亦即三界之苦果;“阴界入自共相断”，亦即是断苦。
及乐修相智:“相智”，为四谛之总相智与别相智。声闻人，依四谛而修四谛之总、别相观之八缘三十二行。此谓声闻人一闻四谛法，即全身毛孔都欢悦舒适，并显现乐四谛之总别相观之智。
不修缘起发悟之相:“缘起”，即十二因缘，谓声闻之人不乐修由观十二因缘，而得发悟无生之相。
声闻无间:“无间”，为无间道。无间道为方断惑时不为惑所间隔之无漏智。入无间道后，即于一念顷，便证得解脱道。
见第八地，起烦恼断:“第八地”，唐译作“五六地”，魏译作“初地中乃至五地、六地”。《楞伽阿跋多罗宝经》注解(宗泐、如玘注) 解作:“见第八辟支佛地”。此为将第八地解作三乘共十地之第八地。(三乘共十地为: 一、乾慧地，二、性地，三、八人地，四、见地 (初果:入流)，五、薄地 (二果:一往来)，六、离欲地 (三果: 不还果)，七、已办地 (四果:阿罗汉)，八、辟支佛地，九、菩萨地，十、佛地。“起”，为现行之义。此句谓声闻人于无间道中，证无间道智，不为惑所间隔，成无漏智，更求胜进，于一念顷，入解脱道，望见第八辟支佛地，此时现行之见思烦恼已修断。
习烦恼不断:“习”，即是无明习气，谓现行之见思惑虽断，但无始劫来之无明熏习之烦恼仍未断。
不度不思议变异死:尚不能度不可思议之变异生死。变异生死，十界之中，唯佛永度。变异生死，为以无漏定之力，转变粗身为细质，转变短寿为长寿，此非凡夫之思议所及，故称不可思议。
度分段死:“分段死”，即分段生死，三界之中有情皆随业受报，受生死，以其生死皆为一段一段，依其所造之业大小、强弱，分段而受，分期受生，一期业报尽了，更于他道或同一道中受生，受另一期，或另一段之生死，因此便称三界六道之生死为分段生死。阿罗汉已出三界，故为已度分段生死。
正师子吼:“师子”，即狮子。师子吼，即是无畏说。
我生已尽:“生”，即生死。我之生死已尽，因为已断苦与集。
梵行已立:“梵行”，即净行，不受欲染。此为已修道。
不受后有:此为已证灭，灭即涅槃，谓已证涅槃，故不再于三界中受后世之有。“有”者，五蕴身也。“后有”，即未来之果报，后世之身心。
如实知:谓于如是等境界，如实了知，无有虚谬。
修习人无我:谓因修习而证得人空智。“无我”即空义。
乃至得般涅槃觉:“觉”为妄觉，非真觉、正觉。谓小乘人修道证灭，证人空，未达法空智，而因此以为自己证得般涅槃之妄觉，此实为未证说证，故佛于他经斥为增上慢。
【义贯】
“云何知”为“声闻乘无间种性”之人?由于有声闻种性，厌苦心切，急于取证，故“若”一“闻”佛或善萨开示“说得”用四谛法，而令五“阴”、十八“界”、十二“入”之“自”相与“共相”(总相与别相) 等三界苦果都能尽“断”无余，如是“知时，举身”上下“毛孔”，和“熙怡”然，欢“欣悦”豫，“及”显现“乐修”四谛总别“相”之观“智”，而“不”乐“修”由观十二“缘起”而得“发悟”无生智“之相，是名声闻乘无间种性。”又，“声闻”行人于“无间”道中，念念不为惑所间隔，证无漏之无间道智，更希求胜进，而于一念顷，入解脱道，至已办地，望“见”三乘共十地之“第八”辟支佛“地”，此时，现行而“起”之见思“烦恼”已“断”，而无明熏“习”之“烦恼”仍“不”能“断”，犹“不”能“度不”可“思议”之“变异”生“死”，已“度”三界之“分段”生“死”。即于是时作“正师子吼”之无畏说:我已离苦断集故“我”之“生”死“已尽”，我已修道故清净无欲，无染之“梵行已”确“立”，我已证灭，得涅槃道，故“不”再更于三界“受后”世之五蕴身 (“有”）。如是“如实”了“知”，而无错谬。以“修习人无我”观而得人空智，“乃至”有自以为已证“得般涅槃”之妄“觉”，以未得法空智故。
【诠论】
二乘之人，虽证人空，未得法空，故执实有涅槃可证，不解佛所说。是故六祖能大师说:“无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断，诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义?惟有过量大，通达无取舍。”
第3小节.
【楞伽原典】
大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉。法无我见非分，彼无解脱。大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出、出觉，为转彼恶见故，应当修学。
【注释】
各别无间:即各别无间种性，亦即是种种外道。以其所执邪见各别，故称各别，以其为长劫以来熏习不断，故称无间。
我、人、众生、寿命、长养、士夫:此谓外道有执我、人、众生、寿命四相为涅槃，亦有执长养，士夫为涅槃者。“长养”，为能生长养育一切万物者。“士夫”即神我。“长养、士夫”魏译作:“作者、受者。”唐译作:“养者、取者”。
复有异外道说悉由作者:谓还有些外道说一切法皆由作者而有。作者即时间、方位、胜性、微尘等。
见一切性已，言此是般涅槃:如是见一切法性已，便言此作者即是般涅槃。
作如是觉:作如是想。
法无我见非分:“法无我”，即法空。而彼外道实于法无我之真知实见，毫无所知。
彼无解脱:由于执著邪法，而不知法空之理，故彼外道实无涅槃之解脱。
此诸声闻乘无间，外道种性:此皆是诸声闻乘无间种性与外道各别无间种性。唐译作:“此是声闻乘及外道种性”。
不出、出觉:声闻与外道皆犯同一过，即于未出离处，作出离之想。“出”，出离，即出离三界也。“觉”，想。
【义贯】
“大慧，”种种外道之“各别无间”种性“者”，如有执“我、人、众生、寿命”四相为涅槃者，或执能生“长养”育一切万物者，或执神我 (“士夫”） 为涅槃。“彼诸众生，作如是”妄“觉”，而于中“求般涅槃，复有异”于以上所言之“外道说”一切法“悉由作者”而有。如是妄“见一切”法“性已”，便“言:此”作者即“是涅槃。”且“作如是”之虚妄“觉”想。而彼外道于“法无我”之真知实“见”，实“非”其“分”，是故“彼”外道实“无”涅槃“解脱”之道。“大慧，此”皆是“诸声闻乘无间”种性，及“外道”各别无间“种性”，两者皆是于“不”能“出”离解脱处，作“出”离解脱之妄“觉”。菩萨“为转”化“彼”之“恶见”邪执“故，应当修学”通达。
【诠论】
此段论外道之各别种性。之所以将其次第提前，而在此说者，因其与声闻乘有所共同处，也就是于未出离处作出离想(“未出，出觉”），亦即所谓未得说得是也。声闻与外道人之所以不得如来无上涅槃，因而不得究竟解脱者，是由于他们都不得法无我智，不见法空，执法实有。以执法实有,反被法缚。所不同的是: 声闻人为小法所缚，外道人为邪法所缚。然其不得究竟则一，是故于此邪小并言。