第1小节.
【楞伽原典】
大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不着，种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入，若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。
【注释】
各别缘无间:“缘”，为十二因缘。“各别”为三世各别。“无间”，为因果循环无有间断。此谓:三世各别之十二因缘，因果循环，无有间断。
不相近缘: 亦即不近一切外缘。即是缘觉乘所修之远离行。唐译作:“离愦闹缘”。“相”字为语助词，无义。
所有不着:即凡所有外相，皆悉不着。唐译作:“无所染着”。
种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入: 此谓缘觉乘种性之人，有时闻说修行人因身通，而能现种种身，显种种神通，或离一身为多身，或合多身为一身，(“若”，或也)，如是等种种十八神通之变化，若闻此等事时，其心即随顺而入，信受不违。
【义贯】
“大慧，缘觉乘无间种性者，若闻”佛“说”三世“各别”之十二“缘”，因果循环“无”有“间”歇，即觉世无常，悟缘无生，因而“举身”上下“毛”发“竖”立，“悲泣流泪”，因即远离愦闹，“不相近”一切外“缘”，乐独善寂，凡“所有”外相皆悉“不着”不染。有时闻说修行人因身通，而能现“种种”变化之“自身”，显“种种神通，若离”一身为多身，“若合”多身为一身，如是等“种种”十八神通之“变化”，缘觉种性之人“闻说是”事“时，其心”即“随”顺而“入”，信受不违。当知此即缘觉种性之人。菩萨“若知彼”为“缘觉乘无间种性已”，应“随顺”其性而“为”之“说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性”之行“相”。
【诠论】
缘觉有二义:一种是禀佛教法而修十二因缘，悟缘无生者，另一种是独觉，于无佛之世，自观万物变易，而自悟无常、无生者，故称独见。这里所称的缘觉，是指第一种。
第2小节.
【楞伽原典】
大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。
【注释】
彼如来乘无间种性有四种:“有四种”，是指须具有四种重要性质，或证知四种法。
自性法无间种性:即自身证知自性法之无间种性。“自性”，即是法身，亦即三德中之法身德。魏译作:“证实法性”。“种性”在此即性质之义。
离自性法无间种性: 即证离自性之无间种性。“离自性”即是解脱义，亦即三德中之解脱德。魏译作:“离实法证性”。唐译将前两个合成一个成为“自性无自性法”。
得自觉圣无间种性:“得”，证得。“自觉圣”，自觉圣智。此即无上般若之智，亦即三德中之般若德。唐译作:“内身自证圣智法”。魏译作:“自身内证圣智性”。以上三种合为法身功德。
外刹殊胜无间种性：“外刹”，为指此娑婆世界外之诸佛刹土。魏译作:“外诸国土胜妙庄严证法性”，此为指报身之功德。此为信知诸佛报身功德不可思议。
自心现身财建立不思议境界: 其实这可说是如来乘无间种性的第五个性质 (要件)了。此为闻说以上四种，不论是法身功德，或报身功德，皆为自心藏体所现，而成依正之建立。“身”，为正报，“财”为依报。此为阿赖耶不可思议之境界。
【义贯】
“大慧，彼如来乘无间种性”，须“有四种”重要性质，(或证知四种法)。一、“谓”证知自身“自性”清净之“法”之“无间种性”质 (法身德)，二、证“离”一切“自性法”(解脱德)之“无间种性”，三、证“得”自身内证“自觉圣”智 (般若德)之“无间种性”，四、知见此娑婆世界“外”之佛“刹殊胜”之“无间种性”。大慧，此外，修行人“若闻此四”种功德“事”中之“一一”项，开阐、述“说”之“时，及说”凡此一切但为“自心”藏体所“现”依正“身、财”阿赖耶所“建立”成就之“不”可“思议境界时，心不惊”不“怖者，是名”为“如来乘无间种性”之行“相”。
第3小节.
【楞伽原典】
大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。
【注释】
不定种性:即于三乘中，种性未定者。
说彼三种时:“三种”指声闻、缘觉、如来三种乘之法。此谓:闻说彼三种乘之法时。
随说而入:随其所说之法而信入。
随彼而成:随彼师之所教而成小、大种性。若其师教以小乘，则成声闻或缘觉乘种性，若教以如来乘法，则成如来乘种性。
【义贯】
“大慧，不定”乘“种性者，谓”闻“说彼”声闻乘、缘觉乘、或如来乘“三种”法“时”，便“随”其所“说”之法“而”信“入，随彼”师所教之法“而成”小、大之种性。
【诠论】
这里所说三种性，只包含声闻、缘觉、与如来乘三种种性，因外道无性，所以不包括在内。又，不定种性有两类:一种新熏，一种旧熏。新熏者，则一闻说即信入 (亦即“随说而入”者)，旧熏者则随其师所教，便得成就(亦即“随彼而成”者)。
第4小节.
【楞伽原典】
大慧，此是初治地者，谓种性建立；为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。
【注释】
初治地者:“地”，为心地。此谓:初发心修行治心地之人。
为超入无所有地:“超”，顿超。“入”，进入、契入。“无所有地”，即无差别处，无所得之无上佛果。亦即一切幻灭皆灭。唐译作:“无影像地”。此句谓，为令其超越诸地，而入于如来所证，一切皆为自心影像，无所有之地。
彼自觉藏者:“彼”，是指声闻种性之行人。“觉”，觉悟、证知。“藏”，第八识。谓彼声闻人，若能自觉悟其自心第八意识，藏体本净。
自烦恼习净:“习”，即无明习气。此接上句谓:如此则其自心中之无明烦恼习气，便可净除。
见法无我:“见”，知见、明见、了了见，亦即证知“法无我”，“无我”，即空义。法无我即法空。明见法无我即离法执，得法实相，于法自在。
得三昧乐住声闻:“三昧”，等持，即定慧等持，在此即是定之义。此谓已证得三昧，而乐住其中，沉空滞寂，得少为足的声闻心量行人。
当得如来最胜之身:声闻人若能觉悟自心八识藏体本净，则不用灰心泯智，寂灭身心以求净，便能顿起寂灭床，高踞菩提座，而亦证得如来最殊胜庄严之法报等身。这是说声闻亦得作佛的道理。换言之，声闻亦得作佛的道理，其关键，只在觉悟自藏心本净，如是则不会厌生死而乐涅槃。
【义贯】
“大慧，此是”为“初”发心修行“治”心“地者”而说之法门:“谓”之三乘“种性建立”之法门;“为”令其一闻顿“超”诸地，而“入”于如来所证，一切皆为自心所现影像，“无所有”之“地，故作”如“是”之“建立。彼”声闻乘种性者，若能“自觉”悟其第八“藏”体本净“者”，则其“自”心中之无明“烦恼习”气，便可“净”除，而得明“见法无我”之实相，而知色相本空，如是，则即使是已证“得”灭受想“三昧”，而“乐住”其中之“声闻”乘人，亦可顿起于寂灭床，而高踞菩提座，因而不久亦“当”证“得如来最”殊“胜之”法、报等“身”。