第1小节.
【楞伽原典】
大慧白佛言:世尊，此中云何毕竟不般涅槃?佛告大慧:菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。
【注释】
此中云何毕竟不般涅槃:“云何”，即何者之义。谓此二种阐提人中，哪一种人为毕竟不般涅槃。
本来:从本以来。
【义贯】
“大慧白佛言:世尊，此”二种一阐提人“中”何者(“云何”)为“毕竟不”入“般涅槃? 佛告大慧:菩萨一阐提者，”了“知一切法”从“本”以“来”即为“般涅槃”相“已，毕竟不”更复入“般涅槃，而非舍一切善根”之实“一阐提”者毕竟不入般涅槃“也”。
第2小节.
【楞伽原典】
大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何?谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。
【注释】
或时善根生:或有时偶发菩提心，善根生起，而得证涅槃。
如来不舍一切众生故:如来虽示现入于涅槃，然如来法身常住不动不坏，竖穷三际，横遍八方，无不周圆;一切众生所行，如来悉知悉见，根机至时，化身千百亿，而为度脱，是故如来实不舍一切众生而入于涅槃也。是故经首大慧之赞偈云:“一切无涅槃，无有佛涅槃，无有涅槃佛。”此句唐译作:“佛于一切众生无舍时故。”
以是故，菩萨一阐提不般涅槃:由于实法一阐提人，有时因缘到时，如来会以神力加持，使之生起善根，这时菩萨便把握时机，方便教化成熟之，令至涅槃。所以菩萨就是为了常能成熟成就一切众生至于涅槃安稳之处，故自身不入般涅槃。
【义贯】
“大慧，”即使是“舍一切善根”的“一阐提者，”常“复以如来神力”加持“故，或”有“时善根生”起，而得趣向涅槃道。“所以者何? 谓如来”实“不舍一切众生故。以是”之“故，菩萨一阐提”者，为教化成熟一切众生而不失时，故“不”毕竟入于“般涅槃”。
【诠论】
此节中，佛虽答说菩萨一阐提，为度众生，毕竟不入般涅槃，同时也提到如来亦复如是，虽示现有般涅槃相，而实如来之无量大悲，未尝舍于一切众生，时常护念加持一切众生，令生善去恶，至涅槃道，以法身周遍圆满，圆明寂照，故能如是不可思议。这也说明了，涅槃、生死，只对众生而言，以众生不离诸相故。对于如来与已证法性生身之大菩萨而言，则已无生死，亦无涅槃，一切对待销亡，离一切诸相，是故生死永亡，涅槃永住，故不更涅槃，是故亦无涅槃与不涅槃。
第3小节.
【楞伽原典】
复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧，妄想自性从相生。
【注释】
妄想自性:即遍计所执性。妄想又称妄计。
缘起自性:即依他起性。
成自性:即圆成实性。即真如第一义谛心。
妄想自性从相生:“相”，是缘起相。谓妄想自性为从缘起相而生。此即心由境有。以心取著种种缘起之相，故起种种妄想。
【义贯】
复次大慧，菩萨摩诃萨，当善”了知“三”种“自性。云何”为“三”种“自性? 谓”自心“妄想自性、缘起自性”及圆“成自性。大慧,”自心“妄想自性”“从”缘起“相”而“生”。
第4小节.
【楞伽原典】
大慧白佛言:世尊，云何妄想自性从相生?佛告大慧:缘起自性事相相，行显现事相相。计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著，是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。
【注释】
缘起自性事相相，行显现事相相:“事相相”，即事相的复数，等于是说种种事相。第一句之义为:彼妄想自性者，由于依附缘起自性所生之种种事相。“行”，是心行。第二句之义为: 再经由心行，而繁衍显现出更多的种种事相，而于此种种事相上横生计著。
计著有二种妄想自性:对事相之计著，会有二种妄想自性产生。
如来应供等正觉之所建立：此为如来应供等正觉所建立之法要。“如来应供等正觉”为佛十号之前三个。“如来”，乘真如之理而来。“应供”，为一切天人所应供养，以如来成就一切十号、十力、四无所畏、十八不共法等法身功德，能作世间之大福田，供养之即得无量福，故应供养。“等正觉”,即正等正觉，又称正遍知觉，以佛智无有障碍，三世十方，无不遍知遍觉。
名相计著相、及事相计著相:这就是上面所说的二种妄想自性。
名相计著相者，谓内外法计著:“内外法”，即内法与外法。内法指五蕴根身，外法指六尘等诸法。此句谓:名相计著是于内五蕴根身及外六尘诸法上，起种种计著，计其有无、一异、俱不俱等名相。故称名相计著。换言之，即是于内外诸法起四句之妄想计著，或是身、边、戒、见、邪等五见，乃至六十二见，皆是名相计著。
事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著:“自共相”，即自相与共相。妄计五蕴各有实自相，且皆不相同，称为五蕴之自相;五蕴虽自相皆不相同，然和合为一体成为人时，五蕴便成一相，称为共相。于外器世间法上，妄计四大之坚湿暖动为其实自相，且各不相同，称为四大之自相;四大和合生万物，称为共相。内五蕴、外四大六尘诸法，皆为事，于此等内外事起自相、共相实有之计著，称为事相计著。
若依若缘生，是名缘起:“依”，所依。“缘”，所缘。“缘起”，缘起性。谓若从所依而生，或从所缘而生者，都叫缘起性。以缘起性必须要有所依，或有所缘，方能生起，若不需依或缘便能生起的，就不叫缘起。
【义贯】
“大慧白佛言:世尊，云何”自心之“妄想自性”为“从”缘起“相”而“生”起?“佛告大慧:”彼妄想自性者，由于依附“缘起自性”所生之种种事相(“事相相”）,再经由心“行”而繁衍“显现”更多的种种事相(“事相相”)，而于中横生种种计著。而对此等事相之“计著”会“有二种妄想自性”产生，此为“如来应供等正觉之所建立”之无上法要。此二种妄想自性者，“谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓”于“内”五蕴根身、与“外”六尘诸“法”上“计著”其有无、断常、一异、俱不俱等名相。“事相计著相者，谓即”于“彼如是内”根身、“外”器界诸法中，起种种对其“自”相与“共相”为实有之“计著。是名二种妄想自性相。”总而言之，“若”法从所“依”，或(“若”) 从所“缘”而“生”起者，便称作“缘起”性。(而妄想是从所依的内、外诸法之计著生起，所以妄想是从缘起性而生。)
【诠论】
此段经文不容易懂，兹再表述如下:为何妄想是从缘起性生的呢?因为:依缘起自性产生心行→依心行产生计著→由计著产生两种妄想。
两种妄想：名相计著——计著内外法之名相有无一异等；事相计著——计著内外法之自相、同相。
所以说妄想自性是从缘起自性产生的。
第5小节.
【楞伽原典】
云何成自性?谓离名相事相妄想。圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。
【注释】
离名相事相妄想:离于名相妄想及事相妄想。亦即离于有无、断常、一异、俱不俱等名相之妄想，及自相(计法为有无自性)、共相(计法为和合一相)等一切妄想。若离一切妄想，即是圆成实性。所谓离妄即真，是也。
是名成自性如来藏心:此即三自性与五法会归一心。因为圆成实性是三自性之一，如来藏即五法之如如。三自性实与五法同，只是开合之异而已，开之则为五法，合之则成三自性。且五法之相、名，即三自性之缘起自性;五法之妄想亦即三自性之妄想自性; 五法之正智、如如即三自性之圆成自性。
【义贯】
“云何”为圆“成自性?谓离”于“名相”与“事相”之一切“妄想”分别。此为“圣智所”证“得，及”如来“自觉圣智趣”第一义谛“所行”之真如法身“境界，是”则“名”为圆“成自性”所成之“如来藏心”。
【诠论】
所谓圆成，是因了遍计及依他体性本空，而成圆成实性。因为身心、器界本无名相，原来只是一处心妙真如性，但依妄想分别，而外相繁兴，执著横起。如依自觉圣智所行，则法法本自圆成，心心玄妙，唯是一如来藏心。
第6小节.
【楞伽原典】
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言:名相觉想，自性二相;正智如如，是则成相。
【注释】
名相觉想:“觉想”，即妄想。此谓五法中之名、相、妄想三者。
自性二相:“自性”，即三自性;“二相”，即缘起自性与妄想自性。此谓前句中，五法之名、相、妄想，亦即是三自性中之缘起自性与妄想自性二相。
正智如如，是则成相:而五法中之正智与如如，则是三自性中之圆成实相。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义而说偈言:”五法中之“名相”与妄“觉”之“想”，即是三“自性”中之缘起自性与妄想自性“二相”;而五法中之“正智”与“如如”“是则”为三自性中之圆“成”实“相”。
【诠论】
此偈颂三性不离五法，五法亦不离三性，盖二者本自一源，只是开合之异而已。
第7小节.
【楞伽原典】
大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
【注释】
五法自性相经:“自性”，即三自性。“经”，即法门。魏、唐二译皆作“法门”。
【义贯】
“大慧，是”则“名”为以智“观察五法”与三“自性”行“相”之法门 (“经”)，是为诸佛如来“自觉圣智”所“趣”与“所行”内证“境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。”