第二卷.第11小节.

【楞伽原典】

世尊，意生身者，何因缘?佛告大慧:意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱；菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力、自在神通，妙相庄严，圣种类身一时俱生。犹如意生，无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。

【注释】

譬如意去，石壁无碍:譬如心意之来去，石壁亦无能障碍。

于彼异方无量由延:“异方”，他方。“由延”，由旬。谓又如于他方无量由旬外之地。

因先所见:“先”，先前。

自心流注不绝，于身无障碍生: 其所忆念者，于其心中流注不绝，而与其身并不相妨碍，随意遍能到达其所忆念之处。菩萨之意生身，亦复如是，随意遍到。

一时俱:即一时顿俱，非渐次俱足。

如幻三昧力，自在神通: 此二者为能生意生身之功德道力，亦即意生身之“意”。

妙相庄严，圣种类身: 以种种妙相而为庄严之圣种类之身。此为如意所生之妙身，亦即意生之“身”。

一时俱生:一时俱足生起。

【义贯】

大慧菩萨问:“世尊，意生身者”，以“何因缘”而得其名?“佛告大慧:意生身者，譬如”心“意”之来“去”，如念即至，“迅疾无碍，”是“故名”为“意生”身;又“譬如”心“意”之来“去，石壁”亦“无”能为“碍”。又譬如有人“于彼异”地他“方，无量由延”(由旬)外之地，“因先”前“所”曾“见”，而“忆念不忘”。如是，其意所念者，于其“自心”之中“流注不绝”，然“于”其“身”并“无”有“障碍”产“生”，身在此，而意在彼，其意念何处，便彷如置身其中，随意自在能到，(菩萨之意生身，亦复如是，随意、迅疾、遍到，无有障碍，其意所到，其身便生。)“大慧，如是”之“意生身”一切功德，“得一时”顿“俱”，非渐次生起。“菩萨摩诃萨”得“意生身”时，其“如幻三昧力”，及“自在神通”等能生之意，及以种种“妙相”而为“庄严”之“圣种类”之净妙“身”等所生之身，皆“一时俱”足“生”起。“犹如”心“意”之“生”起，身体或山河一切“无有”能“障碍”者，菩萨意生身之来去十方世界亦复如是，“随”其心“所忆念”其“本愿”所在“境界”之处，“为成就众生”故，便能随意即到。是为菩萨摩诃萨证“得自觉圣智”至“善”之“乐”的行相。

【诠论】 

意生身是因为有三种涵养，所以才取“意生”为譬喻:一、迅疾;二、无碍，三、遍到。这是说菩萨得如幻三昧后，现身摄度众生，也有此三种功能，所以取以为名。凡夫意到而身不能到，身意俱到，只有圣人才能。

第二卷.第12小节.

【楞伽原典】

如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便;当如是学。

【注释】

转舍心意意识、五法、自性、二无我相身:“转”，展转，迅疾之义。谓于转眼之间，便舍离心意意识、五法、三自性、二无我相所成之身。

【义贯】

“如是，菩萨摩诃萨”于“得无生法忍”后，即入“住”于“第八菩萨”之不动“地”，于“转”瞬之间，便“舍”离由八识 (“心、意、意识”)、“五法”、“自性”、及“二无我相”所成之“身”，因而“得自觉圣智”至“善”妙“乐”境界;“是名”为“菩萨摩诃萨成就四”种“法”门，而“得修行者”之无上“大方便”;如是便得从因至果，起用化他，故汝等“当如是”修“学”。

【诠论】

本章说，菩萨若依此四法门修行，即是从因至果，一门直入，层层增进，而至起用化他，实为无上之大方便。再者，关于意生身，《华严经》所言，与此经稍有不同。华严的第九地善慧地，现十界身，说法度生，庄严佛土，承事诸佛，作大佛事，就是此经所说的得意生身，起用化他。而本经是第八不动地即得，华严因说次第断证，所以要到第九地;其次第为: 先在第八地断俱生我执，证平等真如，得无生忍，二行相行，悉不现前，味着三昧之乐，由诸佛七次劝请，方能舍三昧乐，得无功用行，发愿度生，所以现无量身，遍至法界，如意自在，故称意生身，所以其意生身是在九地才得，因为九地才起作用。而本经是以顿机而言，但一念不生，离心意意识，便顿证无生,一时俱获意生身;而不是说次第断证才至八地，渐次证得无生、如幻三昧及意生身。所以本经后面说:“得诸法正性者，不从一地至于一地”的原因，也就是这个道理。

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