第二卷.第17小节.
【楞伽原典】
相续因者，作攀缘已，内外法生，阴种子等。
【注释】
作攀缘已，内外法生: 现行心起念，作种种攀缘内外根尘之事，如是攀缘已，又再熏成种子，存于本识，因而令一切内外法不断生起。
阴种子等:因为本识中含有五阴之种子等，故能相续成为生法之因，故称为相续因。相续因又称所缘缘，因为外尘为识所缘，因而熏本识成种，然后又成为识所攀缘之对象，更生新识，所以是所缘缘。
【义贯】
第二，所谓“相续因者”，是指现行心起念，而“作”种种“攀缘”内外根尘之事“已”，又再熏成新种存于本识，因而能令一切“内外法”相续不断的“生”起，因为本识中含有五“阴”之“种子等”，故能相续成为生法之因，故称为相续因。(又称为所缘缘。)
【诠论】
简言之，“相续因”就是: 本识中的旧种令心起念攀缘内外根尘，攀缘后，又熏成新种存于本识;此新种随又令心起念攀缘，如是相续不断，故称相续因。
第二卷.第18小节.
【楞伽原典】
相因者，作无间相，相续生。
【注释】
作无间相:谓能作为心中所想物之相，令无间断。
相续生:且令此相，一类相续，不断地生起，故称为相因，亦称等无间缘。
【义贯】
第三，所谓“相因者”，是能“作”为心中所想，且“无”有“间”断之物“相”，并令此物相，一类“相续不断地“生”起。故称相因。(又称为等无间缘)。
【诠论】
此处所称的“相”，是指心中欲成之相，譬如想要以泥作瓶，心中便先有了这瓶之相，这心中的瓶相，便称为相因，以能成为物相之因，所以称为相因。“作无间相”是指心中只缘所想的那个瓶相，令之一类相续，更不再攀缘香炉、水壶等其它相，所以称为无间相。同样的，心中起念欲造善造恶时，心中即先有某善事或恶事之相，而此善恶事之所以得成，就是因为心中自起念后，心所攀缘者，都是自心中这个造善造恶事之相，更不缘其它相，且令此善恶事之相，一类相续不断，一直到此心中之相付之实现为止。心中所起之念，能作一切物相之因，故称为相因。
第二卷.第19小节.
【楞伽原典】
作因者，作增上事，如转轮王。
【注释】
作增上事:因念念增胜，故能作为一切增上事之胜因。
如转轮王:有如转轮王，因具威势，故能成为一切增上事之胜因，胜缘。亦即:有力的助手。
【义贯】
第四，所谓“作因者”，是指心中之念，念念增胜，故能“作”为一切“增上事”之胜因，有“如转轮王”一样,因具威势，故令一切增上事易得成办，所以叉称增上缘。
【诠论】
人的欲念是无穷的，起念之后，常常会令之越来越强，这就称为“增上”，例如起念造善，会念念增盛，务求大果，得到好境遇，会想要更好，多了，会想要更多。同样，造恶也是一样，恶念会越来越增胜，也就是越来越恶。例如偷盗，先起念盗一万元，后便念念转盛，越多越好，乃至盗十万、百万。这种心中念念转盛的作用，便叫作“作因”，能令好事更好，恶事更恶，其势力很大，令人不可过抑，所以比如转轮王。
第二卷.第20小节.
【楞伽原典】
显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。
【注释】
妄想事生已，相现作所作:心中所妄想之事，既已生起，则于此诸事之相上，现见有能作之因与所作之果，且分明见之，一丝不谬。亦即于自所妄想事相上，后计有能所，妄上加妄。
如灯照色等:其所见之分明，有如以灯照色之所现等无有异。
【义贯】
第五，所谓“显示因者,”谓自心所“妄想”之“事”既已“生”起“已”，则于此诸事于心中所现之妄想“相”之中，“现”见其有能“作”与“所作”之相，且令其所见分明不谬，有“如”以“灯照色”之所见一样分明，“等”无有异。(这种能令自心妄想事，显现出能所的作用者，称为显示因。)
【诠论】
显示因的作用，主要就是在它能显现出能作与所作。譬如想读书求官位，此念起后便于此事之相上，分明见有能作与所作。所谓能作与所作，就是: 能作之因——我为“能作”这件事、那件事之因，及所作之果——此事、彼事为我“所作”之果等;也就是说整个事件的因果、方法、目的等，若于这一切心中所现的相中，都能一一分明见了，如以灯照色之所见，心行中的这种作用，便叫作“显示因”。
第二卷.第21小节.
【楞伽原典】
待因者，灭时，作相续断，不妄想性生,
【注释】
待因:相待因。即妄与不妄相待之义。
灭时，作相续断，不妄想性生:“灭”:指境灭之时“作相续”，有作之相续心。谓，于境灭之时，有作之相续心便中断，于是妄想性便暂得停止，妄想性一停止，不妄想性便得立刻生起，因为妄与不妄是相待的:妄灭时，不妄便生，反之亦然。因为妄灭时，不妄性便生起，所以不管再坏的人，都有良心发现的刹那;再糊涂的人，也有理智清明的时候，他们良心发现，或理智清明时，也就是妄灭之时，不妄生起的结果。再举一例，人于清晨，常会有所谓“半夜扪心”之效果，儒家所谓“平明之气”，就是因为那时诸妄境皆暂息灭，所以不妄之心得以暂时生起。此道理于修行人之帮助，便是如何将此刹那暂起之不妄性，予以延续、延长，乃至如何令妄想性不再生起。
【义贯】
第六，所谓相“待因者”，是指于境“灭”之时，有“作”之“相续”心便暂时中“断”，如是，妄想性便暂时灭去，同时，心中的无作“不妄想性”便得暂时“生”起，因为不妄之生，有待妄想性之灭，(若妄想性不灭，不妄想性便不得生起) 这种作用，就叫作待因。
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