第二卷.第22小节.
【楞伽原典】
大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生；所以者何?若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生; 如不生子，无父名。
【注释】
彼自妄想相愚夫:“彼”，指上面所说的六因二缘所生之诸法。此谓彼等诸法，皆是自心妄想所生之相，乃为愚夫所见。
不渐次生，不俱生: 是故不可说是渐次生，亦不可说是一时顿生。
若复俱生者，作所作无分别:若是顿生，则能作之因，与所作之果，就无法分别了;因为顿生，所以因与果，先后次序便没有了，但事情总一定有个前因后果，不会前因后果都一样，所以顿生是不成立的，只是愚人自心妄想。
不得因相故:“因相”，生因之相。由于因与果一时顿现，所以实在无法得其生因之相。
若渐次生者，不得相我故:若是渐次生的话，则不能得其果相之我体。“我”，是我体，亦即是自体、本体。因为一切都在渐次演变之中，所以一切皆尚未有决定，亦即，一切都还在因中，因中必不能见果，故必无果可得,既未达果相，怎能说有生?所以说渐次生亦不得成立，只是愚夫妄想见。
渐次生不生:因此，渐次生实不能生诸法，以如是则诸法皆不能有最后决定之体相，果不可得。
如不生子，无父名：若不能得果相，则不能说有生，如不生育子女，则无父名之可言。
【义贯】
“大慧，彼”六因二缘所生之诸法，皆是“自”心“妄想”所生之“相”，实为“愚夫”所见，是故，“不”可说是“渐次生”起，亦“不”可说是一时“俱生。所以者何?若复俱生者”，则能“作”之因与“所作”之果，即“无”法“分别”，因为一切既然一时顿起，则没有因果先后之分，如是则“不得”其生“因”之“相”，(若因相不可得，怎可说有果相可得，若因相、果相俱不可得，怎能说有一时顿生?)是“故”顿生不得成立。反之，“若”说诸法是依此六因二缘“渐次生”起“者”，则“不”能“得”其果“相”自“我”之体，(因一切都在渐次演变之中，尚未有决定之果体之相可得)“故渐次生”之理实“不”能“生”一切诸法，以果相永远不可得故。譬“如”若“不”曾“生”育“子”女，则“无父名”之可言，也是一样的道理。
【诠论】
本段经文为斥外道邪执之顿生与渐次生，以显示诸法本从正因缘而生。由于外道不了一切诸法的生生灭灭，都是如来藏之随缘变现，因此就计作是神我一时流出，不分因果、先后，称之为俱生。又，所谓造物主之说，亦属此顿生之类。至于执二十五冥谛，钩锁连环，生成诸法,则是渐生之见。佛在前答大慧六因二缘，就是要阐明:一切和合诸法生起的方式，不是靠神我，或冥谛等，而是依此六因二缘，这是一切法生起的正因缘。本段则更进一步表明:即依此六因二缘之正因缘所生之法，也是愚夫自起妄想所现之相;分别则有，智者观之，以因缘无性，本自不生，更非外道所执之渐次生或俱生——既然是无生，还有什么顿、渐?凡此俱是愚夫妄想。
第二卷.第23小节.
【楞伽原典】
大慧，渐次生，相续方便，不然;但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故，渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相，外性非性。大慧、渐次、俱不生，除自心现不觉妄想故相生，是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见。
【注释】
渐次生相续方便，不然:执渐次生之说者，即是以诸邪缘相续为方便，而能生一切法;是说不然。
因、攀缘、次第、增上缘等:“因”，即亲因缘。“攀缘”，所缘缘。“次第”，次第缘等六缘。
生所生: 其实一切法皆以此四缘或六缘相续相系，故有所生之诸法。此为正说。
渐次生不生:渐次生其体本不生。
渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相:渐次生与一时顿生皆实不生，以一切依、正等法皆唯自心所现而为受用故，其法皆不出自心所计之自相与共相。
外性非性:既是唯心所现，则显一切外性非有自性。
除自心现，不觉妄想故相生:除了愚夫因自心所现，不自觉知而生妄想之故，因而见有诸相生起外，其实并无有一法而有实自体相可得。
是故因缘作事方便相，当离渐次俱见: 是故了知一切诸法但是因缘所作生灭事，方便和合虚妄之相，如是了知后，当远离渐次生与一时俱生之妄见。
【义贯】
“大慧，”执“渐次生”之说者，即系计诸冥谛等邪因缘“相续”为“方便”，能生一切法;是说“不然”，此“但”愚夫“妄想”分别而见有生“耳”。是故邪缘实不生一切诸法。亲“因”缘、“攀缘”(所缘缘)、“次第”缘、与“增上缘等”六种缘为正缘，以此六种正缘为能“生”，而此六者相续相系故有“所生”之诸法，“故”诸法非由邪缘生。然而于此四缘(或六因二缘) 中，求其生相亦皆不可得，故此四缘亦是妄计，是故邪、正因缘皆不生。是故“大慧，渐次生”其体本“不生”，但以凡夫“妄想”而于诸法之“自性，计著”其为有生灭“相故”，妄见有生，而实无生。“渐次”生与一时“俱”生皆实“不生”，以一切依、正之法皆唯“自心”所“现”而为“受用故”，其法则不出于自心所妄计之“自相”与“共相”，以是唯心所现，是故一切“外性非”有自“性”，心外无法，纵有假相而无实体，如虚空华。故总结而言，“大慧，渐次”生与一时“俱”生本皆“不生，除”了愚夫因“自心”所“现不”自“觉”知，而生“妄想故”见有诸“相生”起外，其实无有一法而有实自体相可得。“是故”了知一切诸法但是“因缘”所“作”生灭“事”之“方便”和合虚妄之“相”，如是了知已，故“当离”于“渐次”生与一时“俱”生之妄“见”。
【诠论】
大慧在前问因缘相，佛答六因二缘，意在明示诸法缘会而生，缘离则灭。生灭唯缘聚散所现之相，性本无生无灭，即所谓“无性缘生、缘生无性”，这是佛所说的正因缘之义。所以佛一代时教中，以因缘为宗者，就是指此因缘。然而外道不达此理，因而执有、无、神我、微尘等为因缘，而妄立顿生与渐生之法，混滥如来缘起正说，所以佛逐段破斥其说之谬，最后，更于正因缘生法中，指示其中不生的道理，意在令法众顿达生而无生的甚深理。
第二卷.第24小节.
【楞伽原典】
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生、相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。
【注释】
一切都无生:谓于世谛中，有邪、正之生法，理中，则一切都无生。连“无生”亦无生。
亦无因缘灭:所生之法既无生起，故实亦无能生之法灭去。
于彼生灭中，而起因缘想:但诸凡愚于彼妄现之生灭相中，见实有生灭，因而起因缘为实有之妄想。
非遮灭复生，相续因缘起:“遮”，遮止。“灭复生”亦即灭与生;“复”，语助词。此谓，我非为了遮止有实灭及有实生之见，方才破此邪正因缘相续所起之法。
唯为断凡愚，痴惑妄想缘:只是为了断凡愚痴迷惑，而于自心中妄想分别之种种攀缘而已。亦即:非为止外见，但为了自心!以一切妄惑本从自心而起。
有无缘起法，是悉无有生:“有无”，指邪执之生法。“缘起法”，指正计之生法。谓，一切邪执之有、无，与正计之四缘所起之法，这些实都无有生。
习气所迷转，从是三有现:既然是无生，怎么有三有呢?这是由于凡夫为无始妄想习气之所迷、所转，故有三有之妄相显现。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言:”世谛中有邪正之生法，而理中，“一切”实“都无”有“生”。所生之法既无生起，故实“亦无”能生之种种“因缘灭”去。然诸凡愚“于彼”妄现之“生灭”相“中”，颠倒见实有生灭，“而起”种种“因缘”为实有之妄“想”。我“非”为“遮”止计有实“灭，复”有实“生”之见，方破此“相续”相属之种种“因缘”所“起”之法;“”是“为”了“断凡愚”由于愚“痴”迷“惑”所生之一切“妄想”攀“缘”而已:一切邪执之“有、无”与正计之四“缘”(或六因二缘)所“起”之“法，是”等诸法“悉”实“无有生”;然而凡夫为无始来之妄想“习气所迷”、所“转从是”于一切无生中，而有“三有”之妄相显“现”。
第二卷.第25小节.
【楞伽原典】
真实无生缘，亦复无有灭;观一切有为，犹如虚空华。摄受及所摄，舍离惑乱见;非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。
【注释】
真实无生缘，亦复无有灭:“真实”，真如实理。谓真如实理中，本无能生之缘，亦无有灭去之缘。
犹如虚空华:如虚空之华，本无所有，唯翳眼所见。
摄受及所摄，舍离惑乱见:“摄受”，能摄受，即能取亦即能取之心。“所摄”，即所摄受，所取，亦即所取之境。此谓，若了能取之心及所取之境，本自无所有，即得舍离一切迷惑痴乱之妄见。
非已生当生:“已生”，指过去、现在已生。“当生”,指未来当生。这两句，就代表三际。此谓，一切法非过去已生、现在方生，或未来当生，于三际中求之，生相、生因皆了不可得，亦无有能生他法之因缘。
斯皆是言说: 谓生灭因缘及渐生、顿生等皆只是假名、言说戏论。
【义贯】
“真”如“实”理中，本“无”能“生”之“缘，亦复无有灭”去之缘;以正智“观一切有为”法，皆“犹如虚空华”，本无所有，唯翳眼所见。若了能“摄受”之心“及所摄”受之境，本皆无所有，即得“舍离”一切迷“惑”痴“乱”之妄“见”。一切法“非”过去“已生”，现在方生，或未来“当生”，于三际中求之，生相与生因皆了不可得，“亦复无”有能生他法之“因缘”可得，“一切”悉“无所有”，了无一法可得，所谓生灭因缘、渐生顿生等，“斯皆”只“是”假名、“言说”戏论，毫无实义。
【诠论】
本偈总颂一切因缘无生之深旨。最初，佛之所以说因缘生法的原因，是因为凡外妄执无因为能生起一切诸法，起有无之妄见，所以佛说正因缘生法以破其无因之恶见，大慧恐怕法众犹不了解缘生之义，所以特再问因缘之相，佛于是答六因二缘，生起诸法，并再斥邪计之缘生，最后归于令正观诸法缘生无性，连正因缘所生亦无性，而顿证无生。至此，无生之理既彰，真实之义已显，则生灭因缘，总如幻梦。所以佛在此特地显示真实本无生灭，不假因缘，因为一切生灭因缘，都是言说假名，毫无实义。
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