众生个体都有一个祂自己的宇宙，祂自己的本体。在祂自己眼里，本体就是祂自己，宇宙是祂的外境，这是二元对立的情景，祂自己去处理自己与外境的关系，就是祂的命运过程。自我、外境、命运，就成为三个相互独立、界别的要素。

在释迦牟尼的“言说”（说本无说，真理离言）中，自我、外境、命运，这三者是一元的、是一体的、不是相异的“法”。

自我、外境、命运，这三者的基因和事实，都涵藏在了“阿赖耶识”——八识心——里头。在这里说“心”，并非指与“物”相对的东西。

释迦牟尼的理论特点就是将所有概念圆融为一，并且削减至无，归于纯净，并且能将理论和实践融合为一，将一切融合为一。

如果我们理解了“阿赖耶识”这个概念，我们就彻底理解了“自我、宇宙、命运”这三个概念所指的东西。

释迦牟尼否定了“神”化的上帝，否定了任何“世界”的原始不变的“作”者，否定了“灵魂”，他的理论精髓在“缘起性空”四个字里，涵藏了基本要义。

万法因缘起，而性空，更深一层，因缘起，这“缘起”本身，其“缘”其“起”，也是性空的。

性空有两层含义：一，“法”本不住，无体，故性空。二，“性”是主体现量的自身对客体之“法”的关系，故“性”非纯属“法”自身的东西。

众生直接入阿赖耶识——八识海，去体证、清净并安息其生灭，远离习气妄想和根本无明，就能证得不可思议境界。进行不可思议妙用。自我、宇宙、生死命运，三者融入无限法界。

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