第二卷.第39小节.
【楞伽原典】
譬如翳目，见有垂发，谓众人言:汝等观此。而是垂发，毕竟非性、非无性，见不见故。如是，外道妄见希望，依于一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常见，诽谤正法，自陷陷他。
【注释】
翳目:眼病。
见有垂发:“垂发”，即毛轮，其形五色。谓妄见空中有五色之毛轮。
谓众人言: 汝等观此: 不但自妄见毛轮，还叫别人来看，说:你们大家来看，空中有这五色毛轮，好生奇异!这比喻外道由于自心妄想病，而见诸法有妄相。自见妄相后，还要教别人也生妄见。
而是垂发，毕竟非性、非无性:“是”，此。“非性”即非有性，亦即非有实自性，以从翳眼妄见故有，若眼不病，则不见，故垂发并无自性，从妄缘而妄现，一切法亦如是。“非无性”，非无因缘妄现之性。非有性，表示毕竟无生;非无性，表示亦从缘而妄现有生，非无因生。
见不见故: 谓其关键只在自心起不起妄想，而成有所见、或无所见;亦即，若起妄想，即见有毛轮;若不起妄想，即自不见。
【义贯】
又“譬如”人因患“翳目”，而妄“见”空中“有”五色毛轮之“垂发”，如是自见已，更“谓众人言:汝等”皆来“观”看，“此”处有毛轮!然“而是垂发，毕竟非”有实自“性”，亦“非无”由病目等因缘和合妄现之“性”,其关键只在以病眼“见”，或“不”以病眼“见”的缘“故”而已。“如是，”诸“外道”人以自心“妄见”乐欲“希望”，而虚妄“依”著“于一、异、俱、不俱，有、无”亦有亦无、“非有非无;常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等四句邪“见”，而“诽谤”如来“正法”，因而“自陷陷他”。
第二卷.第40小节.
【楞伽原典】
譬如火轮，非轮;愚夫轮想，非有智者。如是，外道恶见希望，依于一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常想，一切性生。
【注释】
火轮:即旋火轮，亦即旋转火把而成轮之相。
非轮:实非是轮。
愚夫轮想: 愚痴凡夫妄生取著虚妄之相，而生实轮之想。
一切性生:而令一切依于虚妄见之性生起。
【义贯】
又“譬如”旋转“火”炬而成“轮”状，而此火轮实“非”是“轮”，然而“愚”痴凡“夫”妄生取著，而生于有实“轮”之“想”，此“非有智者”之所为。“如是，外道”之人，由于其心“恶见”邪欲“希望”，而“依”著“于一、异、俱、不俱;有、无、”亦有亦无、“非有非无;常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等四句之妄“想”,而令“一切”依于虚妄见之“性生”起。(亦即:妄心生、妄法生。)
第二卷.第41小节.
【楞伽原典】
譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计著追逐。而彼水泡，非摩尼、非非摩尼，取不取故。如是，外道，恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。
【注释】
摩尼珠：即如意宝珠。
作摩尼想:作真摩尼珠之想。
计著追逐:如是计著，而起追逐。
而彼水泡，非摩尼、非非摩尼:而彼水泡，实非摩尼，亦非不为自心妄现之摩尼。
取不取故:其关键只在自心取著与不取著而已。不取则非摩尼，取则非非摩尼。
于无所有说有生:于真空理寂中，妄说实有诸法生起。此为执常见者。
缘有者言灭:而于因缘和合而生者，却说一切皆悉断灭无有。“缘有”，即缘生。“灭”，无、断灭之义。此为执断见者。
【义贯】
又“譬如水泡”，其状“似摩尼”宝“珠，愚小无智”之人不善分别，而“作”真“摩尼”珠之“想”，如是“计著”已，起而“追逐”。然“而彼水泡”，实“非摩尼”珠，亦“非非”为自心妄想因缘而现之“摩尼”;其关键只在自心“取”著与“不取”著外相的缘“故”而已(若心寂，即一切法寂。)“如是，外道”之人，由于“恶见妄想”分别“习气”之“所熏”染，而“于”真空理寂本“无所有”中，妄“说”实“有”诸法“生”起，而堕于常见;或于正法之因“缘”而“有者”，却妄“言”一切皆悉断“灭”，无所有，而立断见。
【诠论】
以上之旨，皆在阐明，外道之四句悉依于诸法之生住灭相，而起妄计。若了诸法实是自心所现，则四句便失其所本;本亡，末自然无寄，如是四句与诸妄想，便灰飞烟灭。是故，佛在此以种种譬喻所破的，实并非四句本身，而是四句依之而起的诸法之相;因此是直破其本，釜底抽薪，令妄尽真现，为顿教之法门。又，以上七喻，为破佛法外之外道邪执。以下五喻，则为破附佛法外道及错解佛法成外道，对于三宝所起之邪计。印度之外道，大略有三种:一、佛法外之外道，二、附佛法之外道，三、错解佛法成外道。
一、佛法外之外道——其本源有三:(一) 迦毗罗，译为黄发，故又称黄发外道。此派外道计因中有果。(二)沤楼僧伽，又称鸺鹠，此派外道计因中无果。(三)勒沙婆，译为苦行。此派外道计因中亦有果亦无果。再者，以一、异、俱、不俱来者，则执一者，为迦毗罗，彼谓作者与所作为一，能相与所相为一。沤楼僧伽则能作与所作等为异。迦楼鸠驮则计为亦一亦异、亦有亦无。尼犍陀若提子计为非有非无。一切外道立论，不离此四种邪计。至佛出世时，有六大师，从此滋蔓，难以枚举，《唯识论》中说有十三外道，《瑜珈论》中说十六外论师，小乘《涅槃论》说二十种，《大日经》说三十种，《涅槃经》《僧祗律》说九十五种外道，《华严经》及《大智度论》说九十六种外道。皆为佛法外立邪教之外道，以于法外妄解，不受佛化，故称外道。
二、附佛法之外道——此派起自犊子方广道人。犊子于佛世，归佛出家，成立有实我之论。其门徒相续不绝。佛灭后两百年中，自创说一切有部，流出一派，称为犊子部。建立非即蕴非离蕴之我，谓众生有实我，此实我非即五蕴、非离五蕴，称为不可说藏。此为违背佛所确立真无我之理，故名之为附佛法之外道。(又，犊子之来源为: 上古有仙人，居于山中寂静之处，而贪心犹不止，遂与母牛有染，而生男子，流诸苗裔，此后种类皆言犊子。) 再者，近世之所谓一贯道者，亦可说是附佛法之外道等流。
三、错解佛法而成外道者——这是因为学佛不得其法，未能入理，于教法中，由于智慧不足，生种种障碍，而堕入外道之数。《大智度论》云:“若不得般若方便，入何毗昙，即堕有中，入空堕无，入毗勒堕双亦。”《中论》云:“执非有非无，名愚痴论，倒执正法，还成邪人。”这些便是学佛不知方便，而堕外道数者。
佛于以上七喻中，所要破的，是第一种:佛法外的外道，下面五喻所要破的，便是后面这两种外道。
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