●人生活在自己的阿赖耶里。比如山川大地，所见众生，只是自己的阿赖耶里的山川大地，芸芸众生。祂在自己的阿赖耶里，误以为山川大地是所有众生共有之山川大地，误以为祂所见众生即是众生其自身。实际不然，祂所见器世界非其他众生所见之器世界，祂所见之理与事，非其他众生所见之理与事，祂所见之众生，非其他众生之所见。隔开众生的，是每个众生自身的阿赖耶。如果非要追究那个所有众生所共处的“世界”，也可以说确实“有”一个共处世界。但，此共处世界的形态，非任意一个众生所能见。那个共通法界，那个公共世界，本质是不能用任何“相”，所呈现的。所谓“法界”，实相，不以“相”呈现。因为一旦呈“相”，或“成像”，则此相，便是“特殊”的阿赖耶构建而成了。此“特殊”，是无体不停的。没有其体，刹那迁变。所以，重要的是，先入此阿赖耶之理，知道自己所见世界和众生之“特殊性”，然后证观“非相”之法界，然后统筹转化自己所处之“那个特殊的阿赖耶”。如此往复，众生便能在根本上开始对“自由”有所觉知和体证。总之，众生受困于其特殊流变的阿赖耶，其所见器世界及众生及各种理、事，皆为其独特阿赖耶所变现也。

●此理是于极微处改变大世界之玄妙方法。非不实用，有无限实用。

●若解阿赖耶

即不内外求

内外皆不求

初安阿赖耶

后修阿赖耶

渐入净无相

无相与方便

两极随自由

名相皆无着

行于无行处

更无言能表

无烦恼圣事

●体无常，性不成。相有异，相非实。体、性、相，皆不立，何立其法？故称法空，非有非不有。言不及实。实不待言。有如幻，无真常。万法一处。

因缘者，亦成见也，成见则妄，不可执取。然，因果不可废。除非已超阿赖耶。

●若还阿赖耶，则人法无我，归于一净，更无二对名相，方不见因果。没有那么大道行，当知有因果。然，此因果非“我”妄见也。

您的每次点赞和转发都是

布施善行 功德无量