第二卷.第42小节.

【楞伽原典】

复次大慧，有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉离二自性事，而作有性妄想计著。

【注释】

三种量:指现量、比量、及圣言量。“量”是量度、称量之义。即一切可称量、计量者，皆称为量，亦即，一切能见、闻、觉、知者，皆称为量。“现量”为亲得法体，不用意识妄分别，无有错谬，叫现量，亦即，一切法现前之量。“比量”，比是类比，亦即由比类量度而知，非亲见亲闻亲得而知。如隔山见烟，则知有火，隔墙闻声，则知有人。虽非亲见、亲闻，亦非虚妄，于理得成。“圣言量”，为以如来圣教为准绳，当作指南。

五分论:即因明学之宗、因、喻、合、结。因明即近代西洋所称的逻辑学。古时印度人，于学术上，若有所立论，必须依因明学之方式提出，学术上的辩论，也采取因明学的方式，亦即今人说:“要符合逻辑”，或“要合科学”，否则便不算数，不被认定。因明学辩论或立论的过程、方式，主要的便是宗、因、喻、合、结这五分论。“宗”，有如西洋传统逻辑三段论法(Syllogism)中的大前提 (major premise)，也就是主旨。“因”，有如小前提(minor premise)也就是理由，亦即你提出此立论的根据。“喻”，即是举例说明之。“合”，即综合以上所言。“结”即结论。这又有点像中国八股文的规矩: 起、承、转、合。而西洋黑格尔的唯物辨证法（Dialectic）中之正、反、合也是类此。因明学上的宗、因、喻，又称为三支，或三支比量。因为外道因明学上所说的这三量正好只合了佛法中三量中的比量，不是现量或圣言量。总之，以这样的方式来辩论，说可以得到真理的，是凡夫执著语言为有实自性，而起的妄想分别。不知言语唯是自心所现，毫无实自体性。

各建立已:各依之而建立种种谬说已。

得圣智自觉离二自性事：而谓已得诸佛如来所证之圣智自觉，离于依他起自性及遍计所执自性，二种自性之事。亦即谓已得圆成实性，以离二妄，即是圆成。

而作有性妄想计著:而且将其所证得之圆成，作有实自性之妄想计著，谓有所得。“事”，即果。

【义贯】

“复次大慧，”小乘人与外道立“有”现量、比量、圣言量“三种量”，及宗、因、喻、合、结“五分论”，以为探求真理之方式，且“各”依之而“建立”其妄见“已”,而谓为已证“得”诸佛如来所证之“圣智自觉”(自觉圣智)“离”于缘起 (依他) 与妄想 (遍计)“二”种“自性”之“事”果，而证得圆成实性。“而”且将其所自以为已证得之圆成“作有”实自“性”之“妄想计著”，谓有所得。

第二卷.第43小节.

【楞伽原典】

大慧，心意意识、身心转变，自心现摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性，摄取相生者，彼即取长养、及取我人。

【注释】

身心转变:谓因此而得圣种类身。

自心现摄所摄诸妄想断:于自心所现之能摄、所摄(能取、所取)之诸妄想皆得断除，因而证得圆成实性。

如来地自觉圣智修行者: 依如来地自觉圣智者而修如实行者。

不于彼作性非性想:“彼”，指身心转变，乃至证得圆成实性。谓于彼等修证之所得，不作有、无想。“性、非性”，即有性、非有性，亦即有、无。

若复修行者，如是境界性、非性，摄取相生者，彼即取长养，及取我、人:“如是境界性、非性”，于如是修证所得之境界之有、无。“摄取相生者”，“摄取”，执取，亦即能取与所取。谓于心中有能取与所取相生起者。“长养”，即寿者相，寿命。因众生若有寿命，即可长养，即须长养，亦可长养一切善恶等法，故称寿命为长养。“即取长养，及取我人”，便是取著众生相、寿者相、及我相、人相。在此，“众生相”省略了。唐译此句作:“诸修行者若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。”魏译作“若取有无法者，即为我相、人相、众生相、寿者相故。”

【义贯】

“大慧”，诸修行者，由修实行故，得令“心意意识”及“身心转变”，而得圣种类身，且于“自心”所“现”之能“摄”取与“所摄”取性等“诸妄想”悉得“断”除，因而证得成实性。然而依“如来地自觉圣智”而如实“修行者”，则“不于彼”身心转变，乃至所证之圆成实性等境界，“作”有“性”、或“非”有“性”(有、无性)之“想”，以离自心见能取、所取虚妄境界故。“若复修行者”，于“如是”修证所得“境界”之有、无(“性、非性”)，其心中有能“摄取”之“相生”起“者彼即”是“取”著众生相、寿者相 (“长养”)“及取”著“我”相、“人”相。

第二卷.第44小节.

【楞伽原典】

大慧，若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧乐住者,分别显示。

【注释】

若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说:若说彼一切法性自性之自相、共相，这一切广分别诸法相者，皆是化身佛所说之权法，非法身佛所说之实法。唐译作:“一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。”魏译作:“说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。”

又诸言说，悉由愚夫希望见生:又彼诸言说，悉由如来随顺愚夫希望见之心而生，令其修行。

不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示:而非为别教中，建立成就趣向圆成自性法，得自觉圣智三昧乐住之如实行上上根人，所分别显示之实法。

【义贯】

“大慧，若说彼”一切诸法“性自性”之“自”相“共相”，这“一切”广分别诸法相者，“皆是化”身“佛所说”之权法，“非法”身“佛”所“说”之实法。“又”彼“诸言说，悉由”于如来随顺“愚夫希望见”之心而“生”，令其修行，而“不”是“为”于“别”教中“建立”成就“趣”向圆成“自性法，得圣智自觉三昧乐住”之修如实行之上上根“者”，所“分别显示”之实法。

【诠论】

上面这三节经文，从“复次大慧，有三种量”到“分别显示”，《楞伽科解》说与前面的七种譬喻，旨趣不相类，可能是梵本错次，录者误入于此;又说，应该放在下面“四种禅”之前，承前面“如来说法离四句”，似乎较妥。读者诸大德请详。

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