第二卷.第48小节.
【楞伽原典】
譬如大地，无草木处，热焰川流，洪浪云涌;彼非性、非非性，贪无贪故。如是，愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生、住、灭;一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。
【注释】
大地，无草木处，热焰川流，洪浪云涌：大地无草木处，由于日光与尘土和合，而见热焰有如大川之水流动一样，波涛汹涌。
彼非性，非非性:彼热焰中，非实有波涛之性，亦非没有日光与尘土和合而妄现之波性。
贪无贪故:但看众生心贪著与不贪著而已，心若贪著，便会计著其为水波;心若不贪，即了知其实为幻相，本非有无。
依生、住、灭:依于诸法于自心中妄现之生、住、灭相，执之为有实自性。
缘自住事门:“缘”，攀缘分别。“自住事门”，如来以自觉圣智自证、自住圣事门。“事”，犹法性。“门”，犹境界。谓外道妄想，攀缘分别如来内身智证自住之法性门，所示现之种种佛事、佛身。
亦复如彼热焰波浪:谓如来以自证自住境界所示现之种种佛身佛事，亦有如彼热焰所幻之波浪，非为有、无、一、异、常、无常等、但随缘而现，离于众生一切言思境界。
【义贯】
又“譬如大地”于“无草木处”，由于日光与尘土和合，而现出日光之“热焰”，有如大“川”之水“流”动一样，仿佛“洪”大之波“浪”，风起“云涌”，巨浪滔天。然而“彼”热焰中实“非”有波涛之“性”若生若灭，亦“非非”有日光与尘土因缘和合妄现之波“性”，但看众生心“贪”著与“无贪”而已“故”，若众生心起贪著，便会妄计彼幻相为实是波性，若不贪著，即了知实为幻相，本非有无。“如是，愚”痴凡“夫”，由“无始”世来，“虚伪”不实戏论“习气”之“所熏”染，而生种种“妄想计著”，于是“依”于诸法因缘妄现之“生、住、灭”相，执之为有实自性，而起“一、异、俱、不俱;有、无、”亦有亦无、“非有非无;常、无常、”亦常亦无常、非常非无常等四句之妄见，并以此等四句妄见去攀“缘”分别如来以自觉圣智、内身自证“自住”法性“事门”，所示现之种种佛身、佛事，(分别其为一异、有无、常无常等)，当知如来以自证自住境界所示现之种种佛身佛事，“亦复如彼热焰”所幻之“波浪”，非为一异、有无、常无常，但随缘而现，离于缘想，离于众生一切言思境界。
第二卷.第49小节.
【楞伽原典】
譬如有人，咒术、机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为。凡愚妄想，计著往来。如是，外道恶见希望，依于一、异、俱、不俱;有无、非有非无;常、无常见，戏论计著，不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生、住、灭;一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常等恶见妄想。
【注释】
咒术、机发:以咒术及机关发动，令木人行走、作事，犹如活人。
以非众生数:“以”，由于。由于机关木人并非属于众生之数。“数”，算在内之义。如说“天数难逃”,“堕于外道之数”，也是“之属、之类”之义。
毗舍阇鬼，方便合成:“毗舍阁鬼”，即啖精气鬼。印度之咒师，能以咒术，咒令毗舍阇鬼入于木人之中，而令木人行走动作，犹如活人。此谓，以毗舍阇鬼之力，及机关之方便，和合而成活动之木人。
动摇云为:“云”，言说。“为”，动作。《易系辞》“是故变化云为。”《疏》:“或口之所云，或身之所为。”
计著往来: 计著木人实有往来动作，以见有去来之相故。如来现身亦复如是，如彼机关木人，实无往来。
戏论计著，不实建立:而作种种戏论计著，及种种不实法之建立。
【义贯】
又“譬如有人”以“咒术”及“机”关来“发”动，今木人行走及动作。“以”木人并“非”属于“众生”之“数”，而是依“毗舍阇鬼”(啖精气鬼) 之力，及机关之“方便”和“合”而“成”活动之木人，而能“动摇”去来、运转、言说、作为 (“云为”)。而““凡”夫“愚”痴“妄想”，便“计著”木人实有“往来”，以见有往来之相故。如来现身亦复如是，如彼机关木人，实无往来。“如是,”凡夫随逐“外道恶见”及邪欲“希望”，故“依”著“于一、异、俱、不俱;有、无、”亦有亦无、“非有非无;常、无常、”亦常亦无常、非常非无常等四句之妄“见”而作种种“戏论计著”及种种“不实”法之“建立”，自害害人。“大慧、是故”若“欲”证“得”如来所自证之“自觉圣智事”，应“当离”于“生、住、灭”见，及“一、异、俱、不俱;有、无”、亦有亦无、“非有非无;常、无常、”亦常亦无常、非常非无常“等恶见妄想”分别。
【诠论】
本节的机关木人，此喻:如来清净法身，本无出没，而以大悲愿力，示现受生; 然而虽现出没往来之相，其实皆是无作法身之妙力自在成就，本非有无。但众生随逐外道恶见，见相计著，而依于一异、有无、常无常等见，而戏论分别。最后如来结论说，行人当远离恶见，自然速得证入圣智;因为生灭、去来之相，乃至有无、一异等见，本如来藏妙真如性。然而众生由于情生故智昏，妄想起故如体隔，致令生灭与真如，隔如天壤。若能执忘见尽，情息想除，则藏性与去来便无有乖隔，一体如如，所以能离恶见，便能疾得圣智之乐。
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