第二卷.第51小节.

【楞伽原典】

明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画热时焰，种种众色现，如梦无所有。

【注释】

明镜水净眼:“净眼”，清净无病之眼。谓犹如明镜静止澄清之水，与清净无病之眼，皆可鉴物，显物像。

【义贯】

犹如“明镜”、寂静澄清之“水”、及清“净”无病之“眼”，皆可鉴物显像，以及“摩尼妙宝珠，于”这些东西之“中”，皆可显“现众色”像。“而”那些东西中所现之种种像“实”皆无有自性、无相、“无所有”，并没有任何色像在其中生灭。同样的，如来所示现的“一切”佛事、及一切法之“性”，虽亦有种种相“显现”，亦“如画”及“热时”之阳“焰”，离于有无，乃至如来以“种种众色”身示“现”三界，亦皆“如梦”，唯心现，“无所有”，唯众生心感而现。

【诠论】

此偈为重颂前面长行之义，所用之譬喻大略相同，只是增加了六个:如楔、如浮云、如电光、如水、如净眼、及如摩尼。

第二卷.第52小节.

【楞伽原典】

复次大慧，如来说法，离如是四句,谓一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常;离于有、无、建立、诽谤。分别结集真谛、缘起、道灭解脱。如来说法，以是为首;非性——非自在、非无因、非微尘、非时、非自性，相续而为说法。复次大慧，为净烦恼、尔焰障故。譬如商主，次第建立百八句，无所有，善分别诸乘，及诸地相。

【注释】

建立、诽谤:即断、常二见。

分别结集真谛、缘起:“分别”，解说。“结”，烦恼结使、惑结。“集”，集起。“结集真谛”，即是苦圣谛。“缘起”即十二缘起，亦起集谛。“道”，道谛，即八正道。“道灭解脱”。“灭”，灭谛，即涅槃法。谓开示道灭二谛，令众生修道证灭，得涅槃、解脱。

如来说法，以是为首: 如来说法，皆以令众生断除烦恼、生死流转，得涅槃解脱为首要，而不作无谓之文字戏论，如论有论无、论一论异等，这些戏论对于解脱生死烦恼痛苦，并无帮助;反而会增加自心妄想执著，增加障碍；且恶见害人，更加不得解脱，当堕恶趣。

非性: 佛所说的甘露解脱法门，非同外道所妄计之种种性。此为总说，下面细列。

非自在:非为说有作者、自在为生法之因。

非无因:亦非说一切法无因生。

非微尘、非时:亦非说微尘、或时节为能生一切法之妄想计著。

非自性:亦非说诸法有其实自体性。

相续而为说法:相续建立众善妙解脱法门，而为众生说法。

为净烦恼、尔焰障故:“烦恼”,即烦恼障，亦即事障。“尔焰障”，即所知障，亦即理障。谓如来说法，但为净众生之烦恼、所知二障，二障既净，自然证得自觉圣智。

譬如商主:譬如大商主，用多种善方便，导诸众商，至于宝所，受安隐乐。如来亦如是，以众善方便，导诸众生，至于自如来藏清净心至宝之所，令得究竟安隐快乐。

次第建立百八句，无所有:次第建立种种妙法，而令住百八句，无相无所有，一切清净之境界。

善分别诸乘，及诸地相: 最后令善分别诸乘，皆令通达，及菩萨诸地之相，而入于如来地。

【义贯】

“复次大慧,”诸佛“如来说法，”皆“离”于“如是四句”之戏论，“谓一、异、俱、不俱;有无、”亦有亦无、“非有非无;常、无常、”亦常亦无常、非常非无常”等妄见。是故如来皆得究竟“离于有、无、建立、诽谤”等恶、不善法之过咎。如来若有说示，唯是“分别”解说众生由惑“结集”而起之苦“真谛”，令众生知苦，开示十二“缘起”之集谛，令众生断集；开阐“道、灭”二谛，令众生修道、证灭，得涅槃之清凉安隐“解脱”，如是等法门。“如来说法”，皆“以是为首”要，而不作有害之无谓戏论。是故，佛所说之甘露解脱法门，决“非”同于外道所妄计之种种“性”，如:决“非”说神我“自在”作者，为一切法之生因;亦“非”说一切法“无因”而生，亦“非”说“微尘”，亦“非”说“时”节等为一切法之生因；亦“非”说诸法有实“自性”，如是等邪恶戏论。如来但以解脱生死烦恼为本，“相续”建立众善妙法门，“而为”众生“说法。复次大慧,”诸佛说法，皆“为净”众生之“烦恼”及“尔焰”(所知) 二种“障”，而令得自觉圣智之无上宝藏“故。譬如”大“商主”，用多种善巧方便，导引众商至于宝所，受安隐乐。如来亦如是，以种种善方便，“次第建立百八句”种种妙法，令住无相“无所有”，一切清净之境界，最后令“善分别诸乘”一切法门，皆令通达“及”令超越菩萨“诸地”之行“相”，而入于如来地。

【诠论】

“如来说法，以是为首”还有个意义，就是:四谛十二缘之理，是佛一成等正觉后，最初度五比丘所说的道理，所以说“为首”。

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